【摘 要】2014年11月26日，再芬黃梅原創(chuàng)黃梅戲《寂寞漢卿》在安徽大劇院上演。該劇用“戲中戲”的方式為人們展現(xiàn)了劇作家關(guān)漢卿的人生遭遇，為觀眾詮釋了一個(gè)與田漢的關(guān)漢卿絕然不同的形象。關(guān)漢卿不再是一個(gè)堅(jiān)韌的知識(shí)分子，轉(zhuǎn)而成為了一個(gè)寂寞文人，他寂寞在正史中，卻活脫在人心上。

【關(guān)鍵詞】黃梅戲；《寂寞漢卿》；田漢；寂寞

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）07-0025-02

2014年11月26日，再芬黃梅原創(chuàng)黃梅戲《寂寞漢卿》在安徽大劇院上演。本劇由上海戲劇學(xué)院導(dǎo)演系主任盧昂擔(dān)任導(dǎo)演、國(guó)家一級(jí)編劇王長(zhǎng)安擔(dān)任編劇、著名黃梅戲作曲家陳華慶擔(dān)任作曲，并特邀著名黃梅戲音樂(lè)泰斗時(shí)白林先生作為音樂(lè)顧問(wèn)。編劇王長(zhǎng)安說(shuō)：“黃梅戲版的關(guān)漢卿的尋找是艱辛的、酸澀的、凄苦的和流血的，終究是過(guò)程美于結(jié)果，精神亮于現(xiàn)實(shí)?！P(guān)漢卿的寂寞，是尋夢(mèng)人的寂寞，是志、智者的寂寞。他寂寞在正史中，卻活脫在人心上?！逼渲袧M滿的是一種具有現(xiàn)代特征的思辨——?dú)v史中的人何以構(gòu)建自己的歷史？

這無(wú)疑帶來(lái)了一個(gè)老而又老的問(wèn)題，即可否以一種現(xiàn)代的視角去介入一出戲曲？在聽(tīng)到再芬黃梅的新戲《寂寞漢卿》中“優(yōu)孟衣冠，百戲顛連，參軍蒼鶻，瓦肆勾欄，扮演盡世道滄桑人情冷暖……你在其間，我也在其間”的唱詞時(shí)，我們似乎得到了一種信然的東西。王國(guó)維先生有一首《浣溪沙》的上闋是這樣的：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”，這種叔本華式的人生慨嘆同樣體現(xiàn)在這個(gè)“寂寞漢卿”的身上：人生如戲，戲如人生。

一、考辨：“許仙白娘娘”典與關(guān)漢卿

循著人生的思辨，在切入評(píng)析之前，首先需要做的是一個(gè)小小的考辨。

在戲開始的時(shí)候，滄桑落寞的關(guān)漢卿以“許仙白娘娘”典來(lái)感嘆自己與珠簾秀相愛(ài)卻不能在一起，這是個(gè)十分貼切的類比，既關(guān)照了此時(shí)人物的心境和命運(yùn)，又契合了整出戲的結(jié)局。不過(guò)，細(xì)細(xì)想來(lái)，此典借關(guān)漢卿之口說(shuō)出似有不妥，是與時(shí)代相背離的。講述許仙白娘子愛(ài)情的《白蛇傳》故事，是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，其悲歡離合的故事情節(jié)在關(guān)漢卿時(shí)代也許并未形成。

《白蛇傳》故事目前所見(jiàn)的最早形態(tài)是唐傳奇《白蛇記》（見(jiàn)錄于《太平廣記》卷四五八，男主人公為李黃），其次則是著名的宋元話本《西湖三塔記》（收入明人洪楩所編《清平山堂話本》，男主人公姓奚，官任宣贊，稱“奚宣贊”），兩本所記均系白蛇妖怪迷害青年男子的故事，并未形成“愛(ài)別離”的橋段。直到明代馮夢(mèng)龍《警世通言》卷二八的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一篇中才形成一個(gè)人蛇相戀卻永別分離的愛(ài)情悲劇，這也是《白蛇傳》故事的定型。[1]

關(guān)漢卿雖生卒年不詳，僅在《錄鬼簿》中有“大都人，太醫(yī)院尹，號(hào)己齋叟”的記載，被鐘嗣成列入“前輩才人有所編傳奇存于世者”，[2]p8據(jù)王國(guó)維先生考，關(guān)漢卿的生活年代當(dāng)系金末元初，[3]p71而此時(shí)的《白蛇傳》故事，不管是故事情節(jié)還是人物形象（按：男主人公姓名還有從奚宣贊到奚宣、許宣、許仙的轉(zhuǎn)變）是否成形尚未可知，如何能被關(guān)漢卿直用“許仙白娘娘”典入唱詞感慨自比呢？這里還需編劇老師再行斟酌。即便亞里士多德一直強(qiáng)調(diào)，戲劇中“藝術(shù)真實(shí)”要比“歷史真實(shí)”更重要，但劇作者既然都將“艷段”、“行院”這樣的學(xué)術(shù)名詞把握得十分精準(zhǔn)，那么，如此模棱兩可的時(shí)間問(wèn)題，稍加思量避免的話，會(huì)更好。

二、思辨：漢卿到底寂寞還是不寂寞

罷了歷史的考辨，我們?cè)俎D(zhuǎn)來(lái)作藝術(shù)的思辨。觀罷整出《寂寞漢卿》，時(shí)常有一個(gè)疑問(wèn)，那便是，漢卿到底是寂寞的還是不寂寞的？仔細(xì)思量之后，兩者皆有。

首先，漢卿是寂寞的，這是戲的題目，也是戲的題旨。在戲的最后，關(guān)漢卿在牢中喊出“戲在人在，戲沒(méi)了，人也就沒(méi)了”，這一句是可以與電影《霸王別姬》中的程蝶衣的“從一而終”相呼應(yīng)的。悠悠戲臺(tái)，茫茫劇史，“扮演盡世道滄桑人情冷暖”，“你在其間，我也在其間”。戲的主人公是劇作家和演員，他們要精心地創(chuàng)造出自己心目中的藝術(shù)形象，同時(shí)也要在舞臺(tái)上真誠(chéng)地呈現(xiàn)自己的生命。整出戲，雜劇的世界與關(guān)漢卿的世界是分不開的，相互地推進(jìn)，相互地敷演，如智斬魯齋郎一段，舞臺(tái)一角用的是雜劇《包侍制智斬魯齋郎》的片段向我們傳達(dá)了魯齋郎被斬首的信息，這是現(xiàn)實(shí)的寫照，也是雜劇的寫照，“包大人”的突然出現(xiàn)，似是一種間離，間離在人生與戲曲之間。另外，《竇娥冤》的演繹直接導(dǎo)致了關(guān)漢卿和珠簾秀的愛(ài)情悲劇就更不必說(shuō)了。巧妙而又發(fā)人深省的是，整出戲，不管“現(xiàn)實(shí)”人物還是雜劇故事，都是在宋元時(shí)期的戲臺(tái)上進(jìn)行的——舞臺(tái)即是戲臺(tái)，人生是戲，戲也是人生——這一點(diǎn)是黃梅戲《寂寞漢卿》突破田漢的話劇《關(guān)漢卿》的地方。如果說(shuō)田漢的《關(guān)漢卿》為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)作為知識(shí)分子的關(guān)漢卿形象，那么，黃梅戲《寂寞漢卿》為我們塑造的則是劇作家關(guān)漢卿，與自己的戲在一起，與自己的角色在一起，與自己的舞臺(tái)在一起。

田漢喜歡尼采的《悲劇的誕生》，喜歡那里面審美的人生態(tài)度，他常說(shuō)要“把人生美化”，[4]p51這是他做戲的追求。借用到《寂寞漢卿》這里來(lái)，“把人生美化”，認(rèn)真敷演，于是便成了戲。劇中，關(guān)漢卿說(shuō)“雜劇是我的命，簾秀是我的魂”，他因雜劇得到了自己的“靈魂”，那是一個(gè)“頂天立地唱大風(fēng)”的“銅豌豆”和一個(gè)柔情似水的紅粉知己，而他最終卻也是因雜劇得罪了權(quán)貴，失去了自己的“靈魂”，珠簾秀死了，漢卿也在牢中喊出“我可以向他們低頭”?！赌蠀巍ひ恢āげ环稀放c《南呂·一枝花·贈(zèng)珠簾秀》在賓白和唱詞中反復(fù)出現(xiàn)，雖不見(jiàn)了田漢《關(guān)漢卿》中《雙飛蝶》散曲的壯烈，但在人生與戲的曖昧中，多了一份柔情。

然而，漢卿并非全然寂寞，因?yàn)樵谙獾籼餄h所說(shuō)的“高貴的生命”和“人性的卑微”后，我們看到了一個(gè)人格自足的關(guān)漢卿?！罢{(diào)風(fēng)月總是那離合悲歡，芙蓉面伴英雄膽”。這種自足的人格給了關(guān)漢卿太多“英雄膽”的關(guān)照，因而使其失去了太多太多人性中固有的卑微。于是，我們看到了一個(gè)自負(fù)驕狂的關(guān)漢卿，他戲耍官差、捉弄衙役，每每總是胸有成竹、妙計(jì)百出、以郎君領(lǐng)袖自居、以浪子班頭標(biāo)榜。整出戲看下來(lái)，《寂寞漢卿》在塑造關(guān)漢卿時(shí)，多逞其口舌之快，卻少表其刀筆之功，如此下來(lái)，關(guān)漢卿身上的“傲”便變了味道，傲氣多了，傲骨卻少了，文人氣多了，英雄氣卻少了。這與田漢的關(guān)漢卿是不同的，田漢借關(guān)漢卿之口感嘆“高貴的生命”，因而，當(dāng)關(guān)漢卿在黑暗的歲月中堅(jiān)挺，我們看到了生命的脊梁?？藸杽P郭爾在談?wù)摫瘎〉臅r(shí)候說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)人以我們時(shí)代所特有的傲慢方式來(lái)獲得自我時(shí)，他反而失去了自我”，[5]p10究其原因，是由于他少了那份扎根在人性卑微泥土中的生命脊梁?！都拍瘽h卿》中的關(guān)漢卿就是這樣，雖然多次喊出“命沒(méi)了，我還有骨頭”，但因?yàn)槿狈υ拕≈嘘P(guān)漢卿的那份自我哀嘆，這些話語(yǔ)便多是建立在他那份文人特有的傲慢之上的，所以缺乏力量，也因此缺乏感染力。

如果再仔細(xì)思量的話，黃梅戲《寂寞漢卿》以關(guān)漢卿、珠簾秀的情感線索來(lái)構(gòu)建故事，因此，中間夾雜著的“學(xué)屈子向天大聲吼，天理人心不可丟”之類的呼喊便顯得無(wú)的放矢、憑依不足。直到戲的最后，關(guān)漢卿和珠簾秀被阿合馬母親生生拆散，這種天問(wèn)式的呼喊才似乎有了意義，關(guān)漢卿也才體現(xiàn)出了一絲的卑微。如果只就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，該劇實(shí)在沒(méi)有擺脫開田漢《關(guān)漢卿》的立意，落入了窠臼，因而情感的波瀾便趨向了寡淡。尚長(zhǎng)榮先生在談他表演《曹操與楊修》中的曹操時(shí)說(shuō)，劇中的曹操是一個(gè)“為人性的卑微所深深束縛、纏繞著的歷史偉人的形象”，[6]p111這里的關(guān)漢卿也本應(yīng)是一個(gè)這樣的形象，空自詡“一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆”，卻無(wú)法跟自己的愛(ài)人長(zhǎng)相廝守。這是個(gè)悲劇，卻無(wú)法觸及黑格爾所說(shuō)的“同情”，“同情”的意義，一是“受難”，二是“共鳴”，當(dāng)“寂寞漢卿”的那份寂寞無(wú)法在戲劇的沖突主線上找到皈依，便永遠(yuǎn)不是劇中人物關(guān)漢卿的寂寞，也不是觀眾的寂寞，而只是劇作家的——沒(méi)有共同的“受難”，便沒(méi)有共鳴，所以不能同情——?jiǎng)∽髡邘е楦衼?lái)，又帶著情感走了，留下的我們依然停留在田漢的世界里。

人生是一出用寂寞雕琢的戲，每一次雕琢都是痛苦的，剝落的都是自己的骨血。然而，最終戲成，所有的痛苦都是值得高興的！最寂寞是劇作家的堅(jiān)韌，最堅(jiān)韌是藝術(shù)家的寂寞。關(guān)漢卿的這種堅(jiān)韌和寂寞借用田漢的散曲《雙飛蝶》便是：“將碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊。這血兒啊，化做黃河揚(yáng)子浪千疊，長(zhǎng)與英雄共魂魄！強(qiáng)似寫佳人繡戶描花葉；學(xué)士錦袍趨殿闕；浪子朱窗弄風(fēng)月；雖留得綺詞麗語(yǔ)滿江湖，怎及得傲干奇枝斗霜雪？念我漢卿啊，讀詩(shī)書，破萬(wàn)冊(cè)，寫雜劇，過(guò)半百，這些年風(fēng)云改變山河色，珠簾卷處人愁絕，都只為一曲《竇娥冤》，俺與她雙瀝長(zhǎng)弘血；差勝那孤月自圓缺，孤燈自明滅；坐時(shí)節(jié)共對(duì)半窗云，行時(shí)節(jié)相應(yīng)一身鐵；各有這氣比長(zhǎng)虹壯，哪有那淚似寒波咽！提什么黃泉無(wú)店宿忠魂，爭(zhēng)說(shuō)道青山有幸埋芳潔。俺與你發(fā)不同青心同熱；生不同床死同穴；待來(lái)年遍地杜鵑開，看風(fēng)前漢卿四姐雙飛蝶。相永好，不言別！”

也許漢卿寂不寂寞，本由那段人生去評(píng)說(shuō)……

參考文獻(xiàn)：

[1]戴不凡.試論“白蛇傳”故事[J].文藝報(bào)，1953，（11）：18-24.

[2]鐘嗣成.錄鬼簿[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]田漢.田漢文集（第14卷）[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1987.

[5]克爾凱郭爾等著.悲劇：秋天的神話[C].程朝翔，傅正明編譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，1992.

[6]龔和德，黎中城主編.京劇《曹操與楊修》創(chuàng)作評(píng)論集[C].上海：上海文化出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

王雪松（1988-），男，漢族，山東桓臺(tái)人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)戲曲史論。