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        尋找屬于自己的意象

        2015-08-06 05:33:42
        鳳凰生活 2015年8期
        關(guān)鍵詞:竇文濤米芾鄭板橋

        古代文人的精神生活,脫不開「狂」與「逸」兩個(gè)圈圈。

        狂時(shí),浩然正氣兼濟(jì)蒼生,天地不仁萬(wàn)物芻狗;

        逸時(shí),萬(wàn)徑人蹤滅獨(dú)釣寒江雪,行至水窮處坐看云起。

        文人在人生的進(jìn)退之間,總能找到屬于自己的意象,來構(gòu)建自己的生活模式。他們酗酒深醉,抒發(fā)自己的情懷;他們小酌淺飲,尋回自己的一顆清凈心。但無(wú)論哪一種,心中的那份高傲和孤獨(dú)永遠(yuǎn)被小心翼翼地供著。唐宋文人上承魏晉名仕的風(fēng)骨,下續(xù)明清文人的情致與淡雅,恰好處在人性的平衡狀態(tài),其人生故事,值得我們流連、品味。

        簡(jiǎn)約之例 鄭板橋

        在學(xué)者吳楊波眼中,古代文人生活方式就是“茅屋一間,新篁數(shù)干,雪白紙窗,微侵綠色。此時(shí)獨(dú)坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花,朋友來至,風(fēng)聲竹響,愈喧愈靜;家童掃地,侍女焚香,往來竹影中,清光映于畫上,絕可憐愛。何必十二金釵,梨園百輩,須置身于清風(fēng)靜響中也?!鼻宕娜水嫾亦嵃鍢虻倪@段話,基本就是文人的理想了:在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的精雅簡(jiǎn)約生活。對(duì)于雅俗的看法,鄭板橋有一句話:不論雅俗只論高低。竇文濤將此理解為“大俗就是大雅,”比如相聲、小品演員,甚至一個(gè)木匠,只要藝能通神,就能稱之為“雅”。雅俗的“高”是精神境界、藝能的更高水平追求。

        雅痞之例 倪瓚

        元代的畫家倪瓚,曾經(jīng)在他家?guī)鸟R桶(那個(gè)時(shí)候不是馬桶了,是廁所地板下一個(gè)甕)里放入大量的飛蛾翅膀,垂糞于其上。用飛蛾翅膀當(dāng)做糞紙以代替沙子。糞團(tuán)落下,無(wú)數(shù)蛾翅煙霧一般升騰起來,那些干爽的蛾翅含蘊(yùn)著金色的底光,又薄又亮,就像云母的碎片,瞬間把糞團(tuán)包裹起來,看不見了。想象著就很美。連拉屎都要這么浪漫。藝術(shù)家馮峰感慨:“你想,這得多少翅膀,每次一遍一遍地?fù)Q,要一大批人撲捉成千上萬(wàn)的蛾子,儲(chǔ)存起來備一年用。這種極盡豪奢的事兒,只有在古代的中國(guó)才會(huì)發(fā)生?!?/p>

        癡狂之例 米芾

        北宋文人、書法家米芾,愛石成癡,見奇丑之石,往往倒頭就拜,以兄弟相稱。他聽說安徽靈璧產(chǎn)奇石,就堅(jiān)決要求去那里做官,然后整日在畫室神魂顛倒地玩石頭,疏于政事。他的上司楊次公過來規(guī)勸,誰(shuí)知他從袖中取出一塊石頭,嵌空玲瓏,峰巒洞壑兼具,色澤青潤(rùn),對(duì)楊次公說:“這樣的石頭,怎能叫人不愛!”說罷,變戲法似的又取出一塊,比前一塊更妙。緊接著又取出第三塊。楊次公看完平靜地說:“這樣的石頭,不止你愛,我們也愛啊?!闭f完拿了這三塊石頭,上車回去了。文人為官,需要收拾情致,裝作威嚴(yán);但米芾為官,卻放縱感官,其率真性情,被傳為佳話。

        古木幽禽

        張大千 (1899-1983)

        創(chuàng)作時(shí)間:1947年

        款識(shí)︰古木幽禽

        材質(zhì):設(shè)色紙本 立軸

        尺寸:130×58.3cm

        日期:2014年10月7日

        成交價(jià):¥2.501.384

        拍賣公司:蘇富比

        大俗大雅一物念

        “雅”在古代字里通“夏”,指夏民族所居之地,即西周王畿地區(qū)。對(duì)此,竇文濤有更詳盡的解釋:《詩(shī)經(jīng)》分國(guó)風(fēng)和雅,風(fēng)和雅的區(qū)別本來是指地區(qū)的地理概念,雅指周王朝的直轄地區(qū),統(tǒng)治文化中心,統(tǒng)治中心。所謂的正聲雅樂,是廟堂之高這部分的。風(fēng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是民間的,地區(qū)的,周邊的?!对?shī)經(jīng)》的風(fēng)比較易懂,小雅勉強(qiáng)能懂,大雅完全不認(rèn)識(shí)。竇文濤認(rèn)為,少數(shù)人的趣味愛好是雅,多數(shù)人的是俗。

        但竇文濤對(duì)于雅俗還有另一種理解,說書算俗文化,以明代文人張岱描寫柳麻子為例:南京柳麻子,滿面疤瘤,悠悠忽忽,土木形骸。善說書……其描寫刻劃,微入毫發(fā),然又著截干凈,并不嘮叨,悖夬聲如巨大鐘。說至筋節(jié)處,叱吒叫喊,洶洶崩屋。武松到店沽酒,店內(nèi)無(wú)人,他這一吼,店中空缸嗡嗡有聲……疾徐輕重,吞吐抑揚(yáng),入情入理,入筋入骨。

        一個(gè)俗文化的評(píng)書,卻能達(dá)到這種程度,而且當(dāng)他被這樣一個(gè)文人去關(guān)照的時(shí)候,他好像又登上了大雅之堂似的,是否在這個(gè)意義上,可以說是大俗大雅呢?

        “雅”與“俗”,吳楊波透過人性的本質(zhì)來劃分。人活天地間,有欲望、有本能,古今中外、無(wú)論貴賤皆然。但高雅者將欲望和本能淬煉成進(jìn)退自如的性情,在“文明”、“教化”的同時(shí)保留著人性的率真,這是吳楊波看到的“雅”。而俗呢,就是毫不掩飾的原始本能和欲望表征。

        如今我們依然無(wú)法返回古代,很難想象出門沒有飛機(jī),在家沒有網(wǎng)絡(luò)的日子會(huì)怎樣。這是一個(gè)多變的時(shí)代,這也是一個(gè)彷徨的時(shí)代。我們害怕自己落伍,于是拼命在抓取東西,讓自己保持和外界一致。但為什么要害怕落伍呢?要知道,內(nèi)心的幸福感和虛榮心不是一回事。

        這個(gè)問題,古代的精英文人早有思考,那是沉淀了千年的結(jié)果:雅文化。借助于極具特質(zhì)的器物——對(duì)米芾來說,那就是石頭;對(duì)鄭板橋,那是竹子——讓自己沉浸于某種忘言的境界,心靈的獨(dú)立、覺醒和充盈,自然使自己看上去如此高雅超絕。

        當(dāng)代人,想要真正體驗(yàn)到古代的高雅境界,吳楊波描繪出這么一幅感官景象:凝視著上古的器物,撫摸著溫潤(rùn)的玉石,嗅到隱隱的檀香,啜一口極淡的香茗,這時(shí)的感官世界蔓延開來,心靈的諸多雜念像肥皂泡一樣迸裂消失。時(shí)間和空間的維度開始在你身邊扭曲,一瞬間,極遠(yuǎn)就是極近,遠(yuǎn)古就是未來;而此刻,內(nèi)心一片祥和。呼吸之間,人生充盈了滿滿的正能量……

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