楊曉陽

摘要：《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招募其賓客集體撰寫而成的一部著作。在治國方面，全書以“道”為基礎(chǔ)，形成了“以道統(tǒng)法”的法治理念；在立法方面，《淮南子》認(rèn)為“法生于義”，法來源于社會現(xiàn)實(shí)，從而提出“立法為民”的思想；在法的適用方面，《淮南子》提出“法不阿貴，尊卑同刑”，君主也一樣遵守法律；在法的發(fā)展方面，《淮南子》主張“法與時(shí)變”，要求法律制度要與社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：淮南子；法律思想

一、《淮南子》法律思想的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐基礎(chǔ)

（一）理論基礎(chǔ)——“道”

《淮南子》一書以道家思想為基礎(chǔ)，文中有較多篇幅都在講述道家的理念和思想?！暗勒?，物之所導(dǎo)也”，“道”要先于世間萬物而出現(xiàn)，是萬物的起源和先導(dǎo)?！暗馈辈粌H是自然規(guī)律，更是一種治國方法，即“治國之道”。

作為國家權(quán)力的組成部分，法律的產(chǎn)生和發(fā)展必須以道為基礎(chǔ)。只有不斷對各種法律思想和法律制度進(jìn)行“道家化”，才能實(shí)現(xiàn)道與法相融合，更好服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)。此外，道還能彌補(bǔ)法的不足，“有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣”，由于道的統(tǒng)領(lǐng)，即便法律不夠完備，也足以感化百姓，使社會安定有序。

（二）實(shí)踐基礎(chǔ)——“無為”

“是故達(dá)之道者，反于清靜；究于物者，終于無為”?！痘茨献印诽岢y(tǒng)治者要“無為而治”，所謂“無為”并非是消極被動(dòng)，任憑其發(fā)展，而是要尊重萬事萬物的自然規(guī)律，使其順應(yīng)自身的本性生存發(fā)展。統(tǒng)治者要想國泰民安，也要尊重自然之勢，只有尊重并順應(yīng)自然天性，才能真正實(shí)現(xiàn)豐功偉業(yè)。

《淮南子》一方面提倡無為而治，另一方面也認(rèn)同法律的重要作用?！熬叻ㄕ?，法之不法也”。法律是階級統(tǒng)治的工具，是行為的度量標(biāo)準(zhǔn)，法律的作用是懲治不法行為。關(guān)于統(tǒng)治者與法律之間的關(guān)系，《淮南子》認(rèn)為，“法籍禮義者，所以禁君使無擅斷也”。法律在“道”的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能夠?qū)y(tǒng)治者的行為產(chǎn)生約束力，如果統(tǒng)治者有獨(dú)斷專橫的行為，法律將會產(chǎn)生制約作用。

二、《淮南子》中的法律思想

（一）法，天下之度量，人主之準(zhǔn)繩

法是全社會的衡量準(zhǔn)則，也是統(tǒng)治者手中的度量標(biāo)準(zhǔn)，為保證國家政權(quán)的穩(wěn)固和社會穩(wěn)定，君主要充分發(fā)揮法律的作用，維護(hù)國家政權(quán)穩(wěn)固和社會穩(wěn)定。作為全社會的衡量準(zhǔn)則，法律的適用對象不僅包括平民百姓，還包括至高無上的君主。君主自身要起表率作用，模范遵守法律?！熬叻ㄕ?，法不法也”，法律有懲罰犯罪行為的功能，對于不法之徒，法律能夠發(fā)揮其懲戒作用，這與現(xiàn)代社會刑法懲罰犯罪、保障人權(quán)的功能不謀而合。

（二）法生于義，立法為民

“法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間而反以自正?！睂τ诜傻膩碓?，《淮南子》以唯物主義的觀點(diǎn)提出法律來源于社會現(xiàn)實(shí)，具有一定的時(shí)代進(jìn)步性?！胺ㄉ诹x，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”，法律產(chǎn)生于社會道義，這種社會的道義來源于于社會公眾的需求，并符合廣大民眾的心愿，體現(xiàn)出古代社會樸素的民本思想?！爸螄谐＃駷楸尽?，治理國家有常理，但對民眾有利是根本。 “為治之本，務(wù)在安民”，治理國家的根本，關(guān)鍵在于安定民眾。這些“利民”、“安民”的人本精神顯示出《淮南子》中的法律思想的開明之處，對漢初恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極影響。

（三）尊貴者不輕其罰，賤者不重其刑，法不阿貴，尊卑同刑

“法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅?！痹诜芍贫却_定之后，法律面前人人平等。合法行為得到保護(hù)，違法行為受到懲戒。身份尊貴的人觸犯法律不得減輕處罰，卑賤的人不能加重處罰，賢能之人違反法律也必須要接受懲戒。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代法律“法律面前人人平等”原則不謀而合，具有時(shí)代進(jìn)步意義。

（四）法律至上，無法即亡國

“所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等?！睙o法即亡國，國家有法不用，等于國家沒有法?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)法律至上，也強(qiáng)調(diào)君主守法的重要性?！笆枪嗜酥髦⒎ǎ茸詾闄z式儀表，故令行于天下?！狈墒侨鐣m用的衡量標(biāo)準(zhǔn)，法律面前人人平等，作為法律的制定者，君主自身也要遵守法律，使法律制度在社會有效實(shí)行?！痘茨献印凡粌H強(qiáng)調(diào)國家要有法可依，更應(yīng)當(dāng)自上而下地貫徹、執(zhí)行法律制度，樹立法律權(quán)威。

（五）法與時(shí)變，法律應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

“知法治所由生，應(yīng)應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂”。法律來源于現(xiàn)實(shí)社會，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的變化而改變，如果因循守舊，停滯不前， 國家必將產(chǎn)生大亂?！爸螄谐＃駷楸?；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。” 君主治理國家必然有一套切實(shí)可行的禮儀宗法，治國有常用的禮法，而是否利民是一切禮法的根本，政策法令有常用的運(yùn)行模式，而是否可行是所有政教的根本。如果政策法令不符合民眾利益也不能解決現(xiàn)實(shí)問題，就應(yīng)該廢除?！跋韧踔?，不宜則廢之”，哪怕是先王在世時(shí)使用的制度政策，如果不符合時(shí)代需求，也要摒棄，只有這樣們才能保持國家法律體系的時(shí)代性和實(shí)效性。

《淮南子》中除了較多篇幅提倡德治外，還多次提到了“法治”思想和“依法治國”理念?！痘茨献印诽岢ㄖ?，并不提倡嚴(yán)刑峻法。如果君主采用嚴(yán)刑峻法來治理國家，那必將不能成就霸王之業(yè)?！肮视械酪越y(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣”。因此《淮南子》明確提出，法治要與德治相結(jié)合，既要發(fā)揮法律的強(qiáng)制規(guī)范作用，又要重視道德的感化指引作用，實(shí)現(xiàn)德治與法治的相輔相成、相得益彰。

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