王豐

韓少功說：“遺憾是歷史進(jìn)步身后寂寞的影子?！碑?dāng)我們打著進(jìn)步的旗號(hào)奮勇直前時(shí)，是否應(yīng)該回頭看看我們的過往，想一想我們從哪里來，到哪里去？《說文》曰：“根者，木株也?！泵鎸γ褡?、文學(xué)和文化的大樹，我們在贊嘆其枝繁葉茂的同時(shí)，能否將更多的溢美之詞給予樹根，而不是陽光、雨露？《韓非子》有言：“柢固則生長，根深則視久?！编l(xiāng)土之根、詩性之根、善惡之根、精神之根、生命之根……萬物皆有本源，復(fù)雜始于簡單。當(dāng)我們回溯源頭之時(shí)，往往才能更真切地體悟人生的本質(zhì)。

以下所選的幾篇小論文，為各學(xué)習(xí)小組的同學(xué)就“尋根”主題進(jìn)行合作探究的成果。希望對同學(xué)們有所啟發(fā)。

以尋鄉(xiāng)為名的追尋自我

統(tǒng)稿人：齊祥秋 主講人：陳聰

參與者：朱安欽 嵇晨 胡文玉 吉小為 沙家鳳 許志遠(yuǎn) 王貽還

人們生活在這喧囂凡塵越久，就愈發(fā)懷念最初的自我。

一直相信孟子的“人之初，性本善”。的確，當(dāng)我們的第一聲啼哭響徹在這個(gè)新世界，哭聲空靈、清澈，沒有一絲雜質(zhì)，那時(shí)的我們心無雜念。我們就如同天使降臨人間，帶著各自的向往與憧憬，要在這塵世間展開一段旅程。但即使是天使在這煙火繚繞的凡塵，也會(huì)受到感染，失去本真。

人都是在不斷離鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)中追尋自我的。當(dāng)我們看見旅客們擁擠在一輛火車上，火車伴著嗚嗚聲吃力地前行，人們或是瞪眼張望遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，或是閉上雙眼，不愿讓喧囂追隨。無論是歸鄉(xiāng)還是離鄉(xiāng)，有一點(diǎn)可以肯定，他們都在路上，都在尋找最本真的自我。所謂故鄉(xiāng)，已不能滿足他們對自我的追求。這里太狹隘了，他們選擇了離鄉(xiāng)，或許這也是人類的天性。原始社會(huì)階段，人就是在不斷遷徙，不斷探索，而其中一部分想必是要?dú)w鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)有自己的親人、友人，更重要的是有他們的足跡，那是他們曾經(jīng)的樂園與精神依托。灑下的汗水，流過的淚水，淌過的血水……一切都深深印在故鄉(xiāng)這片熱土上。所有這些都是他們最本真的自我。他們想重拾這份自我。

沈從文先生寫《邊城》時(shí)，邊城早已不是最初的邊城了。在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中，原有的真善美瀕臨死亡，而他依舊能描繪出一幅民風(fēng)淳樸的風(fēng)俗畫，因?yàn)樗闹锌释欠葑畋菊娴淖晕?，而這份自我已深深烙印在這片熾熱的大地上，即使這里已經(jīng)遍體鱗傷。在翠翠的身上，他看到了純樸善良；在爺爺身上，他看到了待人以誠；在二老身上，他看到了樂于助人……河水流淌，流淌的是人民的勇氣；渡船擺動(dòng)，擺動(dòng)的是人民的勤勞。如此種種，皆是他最美的影子。他曾日思夜想著，渴望他筆下那一方魂?duì)繅艨M的土地。

縱使志得意滿，抑或傷情失意，邊城都是他靈魂最終的歸宿。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日觸動(dòng)的不僅是他那顆赤誠的游子之心，更是他對家的深深眷戀。在茫茫無涯的大海上，在風(fēng)塵仆仆的旅途中，在紙迷金醉花天酒地、月明燭殘人影分飛之后，他第一個(gè)想到的一定還是他的邊城。他的邊城，沒有賞心悅目的良辰美景，沒有颶颶簌簌的洛陽秋風(fēng)，也沒有共剪紅燭的巴山夜雨，可是他仍會(huì)不由自主地想到它，就好像它早已在心里烙下深深的印記。

他是如此懷想當(dāng)年那個(gè)無一絲污濁的故園，那個(gè)到處彌漫著純情之美的江畔人家。而如今，一切都將在談笑問灰飛煙滅，城市的魔爪已逐漸深入這個(gè)小橋流水人家，染黑人們的心靈。自然、淳樸的純情之美只能存在于人們的記憶之中，一個(gè)孤獨(dú)的身影在城市中徘徊，呼喚著遠(yuǎn)方的邊城。有時(shí)故鄉(xiāng)并沒有太多的變化，只是因?yàn)樽晕腋淖兞?，而造成看故鄉(xiāng)角度有了改變。

人們常說，一樣的眼睛有不一樣的看法，一樣的耳朵有不一樣的聽法，一樣的嘴巴有不一樣的說法，那么一樣的筆也會(huì)有不一樣的寫法。

魯迅作品中常常有自己的縮影。《故鄉(xiāng)》中那個(gè)冒著嚴(yán)寒歸鄉(xiāng)，聽著潺潺水聲離開的“我”；《祝?！分心莻€(gè)無論如何都決計(jì)要走的“我”，《在酒樓上》中那個(gè)懷著夢想四處奔波的“我”；《孤獨(dú)者》中，那個(gè)為連殳聲討，坦然走在月光下的“我”。無論哪一個(gè)“我”都是魯迅的另一個(gè)自我，都與魯迅在性格上有所相似，都是魯迅站在“現(xiàn)在”這個(gè)點(diǎn)上對過去自己的回顧與審視。這種以歸鄉(xiāng)為名的回歸與審視，不斷提醒著他不要再陷入愚昧專制、冷漠自私的泥淖。這種以筆尋鄉(xiāng)的方式，成了一種外化，其實(shí)質(zhì)是尋找自我，成就更好的自我。魯迅以《祝?！穪韺徱曋R(shí)分子的軟弱性，以求增加性格中的堅(jiān)韌與不屈；以《故鄉(xiāng)》來懷念那些逝去的自由天性，以求保持內(nèi)心的自由與奔放；以《在酒樓上》來正視自己對生命的眷戀之情，以求保留一種濃濃的人情味；以《孤獨(dú)者》來提醒自己現(xiàn)世的嚴(yán)寒，以求自我的坦然與磊落。作家以寫作的方式完成了一次又一次與自我的對話和對自我的審視。這種對自我的回歸，不僅有益于作者本身，更使千千萬萬的“自我”受益。

盧梭說：“我學(xué)習(xí)是為了認(rèn)識(shí)自我，而不是教育別人。”同樣，作家的寫作也不是完全為了迎合這個(gè)社會(huì)。但魯迅對自我的剖析也會(huì)引發(fā)讀者的共鳴，我們同樣會(huì)隨他一起踏上追尋自我的征程。閱讀時(shí)的一次次回歸與反思，讓千千萬萬的自我更加痛苦，卻又更加清醒，從而激發(fā)出一種正視自我劣根的勇氣。魯迅以他的筆，完成了一次又一次推己及人的過程，這無數(shù)次的提升與升華，讓一個(gè)國家更有希望與力量。

希臘特爾斐城的德爾福神廟上有句箴言：“你要通過自身去認(rèn)識(shí)自己?！鄙驈奈暮汪斞赶壬?，他們都在追尋，都在不斷地尋找自我。其實(shí)何止是他們，我們每個(gè)人都在尋找自我，那個(gè)最本真最純美的自我。總有許多人說，以根為鄉(xiāng)，尋根即尋鄉(xiāng)，然而所有“故鄉(xiāng)”不過是一個(gè)名詞，那個(gè)最美好的自我的所在地才是故鄉(xiāng)。尋鄉(xiāng)，其實(shí)最本質(zhì)的還是尋找自我，如果一個(gè)人連自我都無法認(rèn)清，他又怎么能有立足之本呢？然而認(rèn)識(shí)自我不是僅僅局限于個(gè)體的自我，如長沙景岑禪師所言：“盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己?！笔澜缢械娜私詾樽晕遥覀儾粩嘧穼す枢l(xiāng)不過是外在表現(xiàn)，實(shí)則在尋找所有人的影子。

認(rèn)識(shí)自我，回歸自我，反觀自我，執(zhí)掌自我，就成為智慧開啟最重要的事。小丑由于認(rèn)識(shí)自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我，如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。但自我的認(rèn)識(shí)、回歸、反觀不是高傲的，也不是唯我獨(dú)尊，而應(yīng)該有包容的心與從容的生活。

沈從文，或是魯迅，用一支如椽巨筆書寫著對故鄉(xiāng)的惦念，以求追尋自我，完成對自我的認(rèn)識(shí)與升華，觸摸自己的靈魂。這是他們永恒的追求，于我們亦然。

老師說

曹文軒正在路上，沈從文在遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)，盧梭在孤獨(dú)地漫步，林清玄于蓮花開落間察覺萬象皆深。尋鄉(xiāng)，尋的哪里是故鄉(xiāng)，尋的一直是人在滾滾紅塵中迷失的自我。當(dāng)魯迅回到S城，物是人非，于酒樓上見到緯甫時(shí)，想必他也察覺到了那種迷失，不只是緯甫迷失在頹廢的生活中，魯迅也迷失在當(dāng)時(shí)中國的濃霧之中。他們不知前方有什么。就像余華在《十八歲的遠(yuǎn)行》中所說，我不知道前方有什么，向前走吧。我們很容易迷失，所以我們需要回首，去看看我們的故鄉(xiāng)，就像余光中先生被大陸陰雨的裙角掃一掃也足以慰藉自己的思鄉(xiāng)之情。這種尋不僅是地理上的距離，也是心中的距離，跨過這段距離，我們才能獲得靈魂上的升華。

詩，詩人，詩性

統(tǒng)稿人：馮誠

參與者：黃自華 劉哲

詩，乃文化之根。

在心為志，發(fā)言為詩。情郁心中而尋常之語難以名狀，薄發(fā)之厚發(fā)之則為詩。嚴(yán)滄浪語：“詩者，吟詠性情也。”

上古的勞動(dòng)號(hào)子，今日的民歌民謠，先輩在刀耕火種中孕出詩來。

首集《詩經(jīng)》，即是于勞作中孕生的。男女間如夢的追求，戰(zhàn)爭或是勞作，都是一首首別樣的詩。詩之源于耕作，而人們需要詩卻因其得以解放現(xiàn)實(shí)。所謂詩人，也正是利用詩而回歸到那一江澄澈的碧水，回歸到詩性的生活中去。

詩是行者的夜歌，是心中的泉石與淡泊之音，是一幅抽象的水墨卷軸。所謂詩是有形畫，畫為無形詩，詩者，正是詩人心版上的畫卷。詩人獨(dú)自走在暗夜里，用生的淋漓熱血俯視眾生，用潛藏于心靈里那雙敏感的眼睛捕捉微細(xì)。后來他心里的幽燈冥滅了，愛意落空了，內(nèi)在的精神孤獨(dú)無法排遣，故發(fā)于聲則有股怪異之氣。豁達(dá)如海子，滿懷希望去祈求面朝大海，春暖花開，渴望幸福降臨，卻又憂傷地掉頭一轉(zhuǎn)。盡管他的詩多令人費(fèi)解，但那草原、那黃昏月光，映照的又何嘗不是詩人潛在的另一種追尋？那村莊麥地，又何嘗不是詩人御著想象之翅在逆向追溯業(yè)已傾頹的朦朧之美與質(zhì)樸之風(fēng)？

海子如此，世上的詩人亦如此?？释鴵碛幸黄嵉囊恋閳@，現(xiàn)實(shí)中又處處碰壁，所以只能致力于對內(nèi)心世界的描繪。他們行走在時(shí)代巨大的磁場之外，時(shí)而吊影人生，時(shí)而憂愁風(fēng)雨，時(shí)而又為世間的不幸焚一柱頭香，敲響木魚。然而不論悲欣，皆是詩人心境的真實(shí)倒影，亦是情感火焰的寂然噴薄。雖然內(nèi)心世界虛無而空渺，但這種詩意的求索正是心靈上的葉落歸根，是詩人以詩為工具在找尋情感的寄托。華茲華斯言：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露，它源于寧靜之中積累起來的情感?！痹趯庫o之中積累起強(qiáng)烈感情，催發(fā)出山石泉澗的有所附麗，即便辛酸辛苦，亦可點(diǎn)綴成筆下文字的無邊風(fēng)月。詩盡其可能為詩人紓解苦難，維穩(wěn)心智；詩人亦以詩為出口，尋覓心內(nèi)的歸屬之感與桃源之境。兩者互成，任何一方缺乏誠意，這種微妙的聯(lián)系都難以建立。

舊時(shí)的文人士子，富有純真與唯美的想象，卻大多與大勢所趨的洪流不合。他們暗藏一份稚嫩童心又懷揣鯤鵬之志，欲挽狂瀾于既倒，憤末世而悲歌。因有度天下人的憫懷，故詞色生來就高具一格。詩是心聲，不可違心而出，然欲大有作為的詩人們往往要背其本心，不愿隨波逐流卻時(shí)常要把自己推進(jìn)俗世的洪波之中。以綿薄之力撼動(dòng)人性丑陋的根基，自己躬身去親歷痛苦，結(jié)果變成了痛苦本身。

歷史上的驕子大抵陷于這種無盡的矛盾與掙扎之中。但我倒覺得，人世的文人較于隱士又有另一番可愛。他是要擔(dān)起文人的職責(zé)，以筆力顛覆一個(gè)世界，再融構(gòu)出一片氣象萬千的新天地。隱士固然有著超然的氣度，一切社會(huì)上的鄙陋皆無關(guān)痛癢，但勇于呵護(hù)此種良善之根的人，何嘗不是懷著濟(jì)世救人的大慈悲情懷？

詩是現(xiàn)實(shí)的影射、情感的寄存地，也是責(zé)任的載體。時(shí)代總在進(jìn)步著，原以為會(huì)有那開時(shí)代先河的人可以改變世界，走出我們這一代自己的風(fēng)景。然而在今天卻沒有。那些影射現(xiàn)實(shí)、情感溢出紙來的詩作和那些能荷擔(dān)文學(xué)重任的詩人，都已漸零落了。虛偽的抒情、蒼白的吶喊，終日纏繞在我們周圍，更有那玩弄文化并以此取樂之人。游戲與無所謂心理盛行，乃是我們這個(gè)時(shí)代最大的悲哀。有位詩人曾作詩說，這個(gè)時(shí)代就是塊荒地，到處都是怒吼的雷聲，卻沒有一滴雨；人們?yōu)槔茁曀鹈@，卻被無水所干斃。諂媚的文字總是有的，只是落魄的文人再也無力去呼喊過去，時(shí)代的輝煌背景里跳動(dòng)的仍舊是“新的明亮的眼睛，新的紅嫩的唇，新的智慧”。

也許詩人一開始就選擇了一種遺世獨(dú)立的生存姿態(tài)，只是現(xiàn)在更加稀少與不被理解罷！理想、詩性、端莊的生活不再，甜蜜的夢境不再，我們又該何申雅懷？

然而，即便時(shí)代貧瘠為無垠的沙漠，抑或衍變?yōu)榕派降购５娘L(fēng)雨之勢，也須得頂著撲面而來的晦氣，保存文化的最后一根稻草，護(hù)住華夏之根。

老師說

舒婷在《詩與詩人》中說：“詩是他。詩人，也是他?！痹娛窃娙怂饺说乃囆g(shù)品，是詩人情感與責(zé)任的載體。因此，詩歌的境界一定程度上也是詩人的境界，詩的情懷也是詩人的情懷。只可惜現(xiàn)今的詩再難以激起我們內(nèi)心的漣漪，孱弱的詩人到底還是難以擔(dān)起文學(xué)的重責(zé)。詩之沒落，內(nèi)在的象征意義或許是我們太過焦躁，而此篇文章的重點(diǎn)正在于呼喊一種精神上的返鄉(xiāng)。

人性善惡之“共體與寬恕”

統(tǒng)稿人：陳雨婷 石慧

參與者：冉續(xù) 王獅 郭凝 秦長娟

“世生萬物，其必有根，以根集靈而得立于世。”而人為萬物之靈長，同樣存在著人性之根。對于這樣一個(gè)宏觀的命題，探索便自古至今不曾斷過。孟子主張性善，而荀子主張性惡，人們對于善惡依舊不能定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

柏拉圖說過：“人性可分為二，一部較善，一部較惡?！鄙茞杭Y(jié)于一人之身，這并不矛盾。純粹的善或惡，或過于理想或過于背離，都不算真正的人性。

一、初探善惡共體

《巴黎圣母院》——論人性善惡的共存

《巴黎圣母院》中的教父佛羅德博學(xué)多識(shí)，信仰虔誠，憑著自身的努力由一個(gè)普通的教士升為德高望重的副主教。然而當(dāng)他遇到美麗的吉卜賽女郎艾絲美拉達(dá)，他的人生徹底被改變。他那深受教條主義束縛的心靈感到了前所未有的激動(dòng)，他渴望得到艾絲美拉達(dá)的愛情，愛而不得的心痛引發(fā)了他的瘋狂。為了報(bào)復(fù)，他不惜一切代價(jià)將艾絲美拉達(dá)逼上絕路，惡根滋長，最后落得被卡西莫多推下鐘樓的結(jié)局。然而我們不能否認(rèn)他內(nèi)心存在的良知，如果不是善，他不會(huì)受到那么多的尊敬；如果不是善，他在決定撫養(yǎng)棄兒卡西莫多的那一刻的柔軟我們又該作何解釋？文中說：“他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是憎恨，他也學(xué)會(huì)了憎恨?！痹谶@個(gè)渾濁不堪的社會(huì)里，他用惡來表達(dá)，最終迷失了自己，萬劫不復(fù)。

如同宇宙被分割成一個(gè)個(gè)對立的二元一樣：明與暗，厚與薄，熱與冷，在與非在，若將這些矛盾視為正負(fù)極，宇宙又得在這兩極強(qiáng)烈的吸引下才得以維持，那善惡人生，又怎樣能例外？

如果我們生命的每一秒鐘都無限重復(fù)，那么善惡就會(huì)像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒，我們渴望達(dá)到一個(gè)完美的境界，但至善只能是看不到底的正無窮。沒有什么人是至善的，正如沒有什么事是十全十美的。人是一種奇怪的動(dòng)物，他可能前一秒還在獻(xiàn)愛心，后一秒便殺一個(gè)人。究其本源，人是善惡共體的，如同明亮的太陽下的陰影，如同散落在空氣中的灰塵，看不到卻一直都在。在漫長的歷史進(jìn)程中，在一代代人的智慧中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并為之而努力，努力去掉白璧中的微瑕，卻是徒勞。因?yàn)樯茞涸谌诵灾斜揪褪遣豢煞指?，也正是善惡的交流碰撞融合造就了精彩的生命。在善與惡中我們才能體會(huì)到人生的真實(shí)，我們才能被稱為“人”。

《金陵十三釵》——采擷人性善惡之花

嚴(yán)歌苓的作品《金陵十三釵》中，我印象最為深刻的，并非那十三個(gè)秦淮河畔的風(fēng)塵女子，而是書娟。作者用細(xì)膩的筆觸告訴讀者這個(gè)女孩的內(nèi)心所想，于是我看見了她身上的善惡，并認(rèn)為可以以此推及你我。

書娟十四歲，心地本該寬厚無邪，然而知道前來教堂避難的十三個(gè)風(fēng)塵女子中最像大家閨秀的女人是趙玉墨時(shí)，內(nèi)心的怨念在瞬間被放大。只因她曾經(jīng)聽見父母吵架時(shí)的言辭中有“趙玉墨”這三個(gè)字，本來就對現(xiàn)狀不滿的她將自己與父母的離散歸咎到玉墨身上。在這里，我們已經(jīng)可以窺見書娟身上有惡的端倪出現(xiàn)了。而怨念的一天天積累，終于催發(fā)了她內(nèi)心的陰暗想法并將之付諸行動(dòng)。當(dāng)她拿著燒得火紅的烙鐵走向玉墨的所在之地時(shí)，內(nèi)心想象著烙鐵與玉墨的臉契合時(shí)發(fā)出的“嗞嗞”響聲和冒出的白煙時(shí)，內(nèi)心甚至感到無法言喻的快感。這時(shí)的書娟已經(jīng)受著惡根驅(qū)使了，她的怨念使她變得猙獰，乃至兇惡。

可是書娟依舊善良。圣誕節(jié)時(shí)，日本人向英格曼神父發(fā)出邀請，要那些女學(xué)生前去為他們歌唱，這當(dāng)然是一件有去無回的事。正在眾人發(fā)愁和悲傷的時(shí)候，玉墨領(lǐng)著她的姐妹們，穿上了女學(xué)生的服裝，擦去了胭脂口紅和描眉，代替她們走上了日本軍官的車。書娟在那一刻突然醒悟，于是她在看見玉墨對大佐微笑時(shí)，心里贊嘆她的勇氣，并且在此事件后，長久地跪在天主像面前懺悔。所以說書娟依舊善良是因?yàn)樗@時(shí)內(nèi)心的通達(dá)，使得自我能夠?qū)せ厣颇?，終于回歸本性。

善是人內(nèi)心的清醒與持重，惡則是因?yàn)楸蛔约旱挠?qū)使和奴役。能夠做到時(shí)刻保持心地清明，或者純粹被欲望控制的人，這世上定不存在。恰如《蘇菲的世界》所說：人是善惡平衡的。因此，善惡從來不曾真正對立過，反而相輔相成，就好像一株盛開的鮮花，善與惡都是花瓣、花蕊、花托……缺其一，此花將不再完整，失去艷麗。就像書娟，如果沒有惡的存在，她定然無法更好地體會(huì)到善的價(jià)值。

二、探究對待“惡”的智慧

《圣經(jīng)》——小論寬恕人性惡根的博愛

對待善惡，亦應(yīng)平等。我們潛意識(shí)里已經(jīng)習(xí)慣發(fā)揚(yáng)善，壓制惡。但壓制惡談何容易，而且聽上去總有些以暴力推翻暴力的意味。如同朝代更迭一樣，惡性循環(huán)。西方經(jīng)典中，上帝對于人類來說是偉大的，然而他的偉大并不是在于他是至善的頂峰或能完全壓制住惡，而是他能夠?qū)捤。軌蚪o予惡第二次重生的機(jī)會(huì)，《圣經(jīng)》中的耶穌在被人高呼著彌賽亞的時(shí)候慌張了，他從萬人的呼聲中嗅到了暴力的意味，他說：“暴力不是解決問題的途徑。”而當(dāng)所有人都說要處死一個(gè)被視為骯臟的妓女時(shí)，他卻擋住人們，將手中的石子放在他們面前，對著所有人發(fā)問：“如果你們當(dāng)中誰能夠?qū)ξ艺f自己沒有犯過任何罪，我將我手中的石子給他，處死這個(gè)罪人?！蹦切皥?zhí)行者”愣住了。一個(gè)，兩個(gè)，直到所有人將手中的石塊都扔回地上，“咚”的一聲里是對他的崇敬和對自己的反省，他成功地用“寬恕”博愛的胸襟，赦免并喚醒了罪人和執(zhí)行者們，他以博愛告訴所有人：“去吧，別再犯罪了，上帝會(huì)給所有人一次機(jī)會(huì)?！笔堑?，我們在持有善時(shí)不該否認(rèn)惡，學(xué)會(huì)寬恕，用博愛之心去寬恕，這是一門大智慧。

世間萬物與善同在，與惡同在，天堂里不僅有天使，也有撒旦的位置。善惡共同存在，共同消逝，這才應(yīng)該是人性之根的原型。

老師說

文章以柏拉圖的名言開始，點(diǎn)出中心論點(diǎn)，后又以《巴黎圣母院》中的教父和《金陵十三釵》中的書娟為例，有層次地揭示了善與惡的統(tǒng)一，并展示了自己對待善惡的態(tài)度：在真心向善的同時(shí)，或許也要對“惡”保持一定程度的寬容。因?yàn)闅v史早已證明，某些“惡”只是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)局限造成的偏見的產(chǎn)物，如火刑架上的布魯諾、十字軍心中的異教徒……