袁 媛 張志君 劉 菁 YUAN Yuan, ZHANG Zhijun, LIU Jing

基于城市社區(qū)文化建構(gòu)的社區(qū)認(rèn)同感培育研究*
——以廈門市典型社區(qū)規(guī)劃為例

袁 媛 張志君 劉 菁 YUAN Yuan, ZHANG Zhijun, LIU Jing

在新型城鎮(zhèn)化和自下而上的社區(qū)治理背景下，從社區(qū)認(rèn)同感培育入手，可以有效建構(gòu)社區(qū)文化，有助于形成基于特定地域的城市文化基本單元。綜合國內(nèi)外不同學(xué)科的研究，“參與”、“互動”是培育社區(qū)認(rèn)同感的重要手段。本文采用文獻(xiàn)綜述法、不同學(xué)科對比研究法和社區(qū)居民深度訪談法，以廈門市本地人口和外來人口兩類典型社區(qū)為例，探討社區(qū)認(rèn)同感培育策略。本地人口社區(qū)核心在于提升公共設(shè)施與空間的需求供給，通過各類社區(qū)文化活動構(gòu)筑互動平臺。外來人口社區(qū)因人群異質(zhì)性與流動性特征，核心在于轉(zhuǎn)變管理模式、實現(xiàn)均等化設(shè)施服務(wù)，構(gòu)筑社企共建互動平臺，積極發(fā)揮企業(yè)在組織活動和提供服務(wù)中的作用，營造溫暖的社區(qū)文化環(huán)境。

社區(qū)文化；社區(qū)認(rèn)同感；本地人口社區(qū)；外來人口社區(qū)

0 引 言

黨的十八大提出的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略部署，是我國調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重大戰(zhàn)略舉措，各城市和地區(qū)已經(jīng)開始了新的探索與實踐。在推進新型城鎮(zhèn)化的過程中，不僅要重視城市實體環(huán)境的集約建設(shè)、高效利用，更要做好城市文化環(huán)境的建構(gòu)、保護和傳承。社區(qū)文化是社會文化的一個有機組成部分，是城市整體文化的基本單元，更需要在新型城鎮(zhèn)化、自下而上的社區(qū)治理背景下、在居民參與社區(qū)規(guī)劃與建設(shè)過程中，通過培育社區(qū)認(rèn)同感來建構(gòu)和傳承社區(qū)文化。

本文在辨析社區(qū)文化、社區(qū)認(rèn)同感的內(nèi)涵和兩者關(guān)系基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了不同學(xué)科對培育社區(qū)認(rèn)同感的研究觀點，最后以廈門市本地人口和外來人口兩類典型社區(qū)為例，探討如何針對不同類型社區(qū)特點制定認(rèn)同感培育的規(guī)劃策略，以期對社區(qū)規(guī)劃中的社區(qū)文化建構(gòu)啟到借鑒作用。研究主要采用文獻(xiàn)綜述法、不同學(xué)科對比研究法和社區(qū)居民深度訪談法。

1 社區(qū)文化和社區(qū)認(rèn)同

1.1 社區(qū)文化

社區(qū)文化最早是由美國學(xué)者帕克1929年來華講學(xué)提出的，后由人類學(xué)家、社會學(xué)家吳文藻先生在中國推介，吳先生對社區(qū)文化概念進行了初步界定，并對我國的社區(qū)文化體系做了基本的歸納。后來以費孝通先生為代表的理論研究者，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”[1]。

社區(qū)文化的概念雖無統(tǒng)一說法，但可以通過多個角度來界定。由于社區(qū)文化是特定區(qū)域中人們各方面行為所構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)，從物質(zhì)和精神兩個層面看：“精神生活方式主要包括人們的價值觀念、信仰結(jié)構(gòu)和規(guī)范結(jié)構(gòu)等方面；物質(zhì)生活方式主要指人們衣食住行以及工作和娛樂的方式”[2-3]。社區(qū)文化也有廣義和狹義之分，廣義的社區(qū)文化，是指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期實踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化的總和。狹義的社區(qū)文化，是指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期活動過程中形成起來的、具有鮮明個性的群體意識、價值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和[4]。社區(qū)文化還是基層生活文化，具體表現(xiàn)在社區(qū)居民的文娛體育、社會教育等健康身心、娛樂身心的文教體衛(wèi)活動[5]。綜合各觀點，社區(qū)文化與居民日常生活密切相關(guān)，從生活方式、行為模式上升到群體意識、價值觀念和規(guī)范結(jié)構(gòu)等。

1.2 社區(qū)認(rèn)同

美國學(xué)者戴維·波普諾指出“社區(qū)通過日常共同的認(rèn)同感強有力地聯(lián)系在一起?！盵6]社區(qū)認(rèn)同是居民對社區(qū)的一種特殊的認(rèn)知和情感?；谛睦韺W(xué)層面，“社區(qū)認(rèn)同是指居住在一定地域范圍內(nèi)的人們，基于自身生活和發(fā)展的需要，在相互溝通、相互交往、互幫互助的基礎(chǔ)上，所形成的心理上的依戀和歸屬”[7]。從社會學(xué)角度看，社區(qū)認(rèn)同實質(zhì)是在社區(qū)領(lǐng)域展開的認(rèn)同過程，是社會認(rèn)同理論在社區(qū)層面的映射[8]。而心理的依戀與歸屬，產(chǎn)生于認(rèn)同過程中，主要反映在社區(qū)成員對社區(qū)生活的參與和回應(yīng)中。社區(qū)認(rèn)同在建構(gòu)中，群體在參與過程中，會對各種行為作出承諾，社區(qū)地位、聲譽和社區(qū)生活的方便、優(yōu)越則是其得到的回饋和激勵。

社區(qū)（地方）認(rèn)同作為一種社會建構(gòu)的方式，內(nèi)容是主觀且多變的，多種文化意向都可能成為地方感所依托的要素[9]。因此，社區(qū)文化是培育社區(qū)認(rèn)同感的基礎(chǔ)（圖1）。而社區(qū)認(rèn)同感的培育過程中，通過組織居民參與各類集體活動與社區(qū)生活，加強居民對社區(qū)的依戀與歸屬，有助于形成獨特的生活方式、共同的行為模式，并最終建構(gòu)群體意識、價值觀念和規(guī)范結(jié)構(gòu)等社區(qū)文化。在新型城鎮(zhèn)化背景下，從社區(qū)認(rèn)同感培育入手，可以有效建構(gòu)社區(qū)文化，有助于形成基于特定地域的城市基本文化單元。

2 社區(qū)認(rèn)同感培育的相關(guān)研究

近年來，國內(nèi)外社區(qū)規(guī)劃領(lǐng)域開始關(guān)注社區(qū)認(rèn)同感研究。同時，在社會學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科中雖然對社區(qū)認(rèn)同感的概念界定略有不同，但均有涉及認(rèn)同感培育研究。

2.1 國外相關(guān)研究

西方國家較早開展社區(qū)規(guī)劃的理論研究和實踐，一戰(zhàn)前后，現(xiàn)代主義強調(diào)功能分區(qū)的住宅區(qū)規(guī)劃，到20世紀(jì)50年代以后，隨著社區(qū)理論滲入到住宅區(qū)規(guī)劃中，住宅區(qū)規(guī)劃轉(zhuǎn)向社區(qū)規(guī)劃的過程基本完成[10]。

20世紀(jì)50年代初，美國通過建立社區(qū)學(xué)院的方式推行社區(qū)文化教育，通過各類社區(qū)文化活動的開展，促進居民與社區(qū)之間的相互聯(lián)系，從而推動社區(qū)認(rèn)同感的形成。有學(xué)者通過對美國、意大利和伊朗的大學(xué)生分析，得出社區(qū)認(rèn)同感與社區(qū)參與有正向關(guān)系，即參與社會活動（足球活動、文化娛樂活動等）程度越高，社區(qū)認(rèn)同感越強[11]。另有學(xué)者研究調(diào)查了新奧爾良龐恰特雷恩公園早期原始居民創(chuàng)造社區(qū)感知，指出社區(qū)居民通過參加社區(qū)活動和事務(wù)管理（如參加教會服務(wù)、拜訪附近的朋友以及參加社區(qū)組織）與社區(qū)保持密切聯(lián)系，促使居民形成社區(qū)認(rèn)同感[12]。研究指出圖書館作為居民社區(qū)參與的媒介對培育社區(qū)認(rèn)同感的作用，當(dāng)?shù)厝思尤肷鐓^(qū)圖書館后，通過頻繁的接觸和高質(zhì)量的互動獲得共同的情感聯(lián)系，從而加強了社區(qū)認(rèn)同感[13]。有學(xué)者通過分析智利瓦爾帕萊索的四個社區(qū)和伊亞佩爾的一個社區(qū)，認(rèn)為公民參與（包括參加代表社區(qū)的活動、參與社區(qū)組織以及作為社區(qū)團體的成員）加強了社會和空間紐帶，形成地方依戀和身份認(rèn)同，從而有助于培育社區(qū)認(rèn)同感[14]。

圖1 社區(qū)文化和社區(qū)認(rèn)同的關(guān)系Fig.1 the relationship between community culture and community identity

2.2 國內(nèi)相關(guān)研究

在社會問題和國家政策的推動下，我國的社區(qū)規(guī)劃研究于 20 世紀(jì) 90 年代中期開始起步。截至 2014 年，在 CNKI 網(wǎng)站以“社區(qū)規(guī)劃”為關(guān)鍵詞的論文達(dá)到了1504篇（去除報紙、會議、地方期刊等），近年來取得了較豐碩的成果，已逐漸成為學(xué)界研究的熱點領(lǐng)域之一。培育社區(qū)認(rèn)同感的研究主要包括以下幾個方面。

心理學(xué)研究認(rèn)為，社區(qū)意識是人們共同的精神生活和精神紐帶，是一種共同的心理認(rèn)同和一個社區(qū)賴以存在和發(fā)展的關(guān)鍵，一般認(rèn)為其包括社區(qū)滿意、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚、社區(qū)認(rèn)同四個基本特質(zhì)。在社區(qū)意識的培育路徑上，強調(diào)通過培養(yǎng)居民的成員意識、加強居民和社區(qū)的相互影響、強化居民需求的整合與實現(xiàn)、培養(yǎng)共同的情感聯(lián)系、完善社區(qū)功能及創(chuàng)新社區(qū)服務(wù)內(nèi)容等方式進行。具體可從舉辦社區(qū)活動、建設(shè)信息平臺、擴大參與、社區(qū)教育、優(yōu)化社區(qū)環(huán)境及加強居委會的職能等方面入手[15]。

社會學(xué)研究中，社區(qū)意識的影響因素更系統(tǒng)與寬泛，對比心理學(xué)強調(diào)心理及社會因素，社會學(xué)更關(guān)注社區(qū)的集體性與社會性，提出影響因素有主觀認(rèn)知、個體特征、社區(qū)環(huán)境和社區(qū)質(zhì)量及社會關(guān)系。培育社區(qū)認(rèn)同感主要可通過以下途徑：居民自主參與住區(qū)公共議題的決策[16]；社區(qū)活動和鄰里交往活動的組織[17]；文化設(shè)施的建設(shè)與管理[18]；核心價值系統(tǒng)、社區(qū)組織系統(tǒng)及社區(qū)福利系統(tǒng)的構(gòu)建[19]。另外，豐富的社區(qū)學(xué)習(xí)活動（如普及網(wǎng)絡(luò)知識、繪畫課程、語言學(xué)習(xí)等）為居民日常交往提供了平臺，密切了居民與社區(qū)的聯(lián)系，使居民對社區(qū)事務(wù)關(guān)心程度有所提高，從而有利于培育居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感[20]。

地理學(xué)關(guān)于地方感、地方依戀和地方認(rèn)同三個概念存在不同的看法[21]。地方認(rèn)同和地方依戀都是地方感的子概念。地方感所體現(xiàn)的是人在情感上與地方之間的一種深切的連結(jié)，是一種經(jīng)過文化與社會特征改造的特殊的人地關(guān)系，且能夠給予人穩(wěn)定的安全感與歸屬感[22]。時間、距離、熟悉性及地方的類型與特性是影響地方感強度的主要因素。

政治學(xué)強調(diào)通過在利益博弈過程中保證居民擁有足夠的資源加以滿足他們的需要，可以通過以下路徑進行培育：加強中介組織建設(shè)、分擔(dān)政府的事務(wù)性工作，培育新型企事業(yè)單位的社區(qū)公共意識[23]，組織社區(qū)志愿服務(wù)及社區(qū)全民教育。

城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)認(rèn)為住房因素對地方認(rèn)同具有較大程度的直接影響[24]，物質(zhì)基礎(chǔ)是社區(qū)認(rèn)同培養(yǎng)的關(guān)鍵，重視公共空間與服務(wù)設(shè)施的改造，強調(diào)通過良好的公共空間設(shè)計、塑造標(biāo)志性空間或建筑，促進社會交往和形成社區(qū)認(rèn)同[25-26]。特別需要體現(xiàn)社區(qū)環(huán)境空間的質(zhì)量和特色，包括親切的空間氛圍、宜人尺度、地方性的建筑群體風(fēng)貌特征的繼承等[27]。

綜合國內(nèi)外不同學(xué)科的研究，皆提及“參與”、“互動”在培育社區(qū)認(rèn)同感中的作用，強調(diào)了居民在共同的社區(qū)環(huán)境中參與社區(qū)活動和社區(qū)事務(wù)管理對于形成社區(qū)認(rèn)同感的重要性，良好的物質(zhì)空間設(shè)計、設(shè)施配套和完善的社區(qū)功能，開展豐富多樣的各類社區(qū)活動，創(chuàng)新社區(qū)服務(wù)與管理等都是培養(yǎng)社區(qū)認(rèn)同感，進而構(gòu)筑與維護社區(qū)文化特色的主要途徑。

3 不同類型社區(qū)的認(rèn)同感培育策略

基于上述社區(qū)認(rèn)同感培育研究，筆者選取參與編制規(guī)劃的廈門市本地人口（海虹）和外來人口（興旺）兩個不同類型的社區(qū)（圖2），探討研究運用和具體策略。2013年廈門采取“美麗廈門·共同締造”的戰(zhàn)略行動，以城鄉(xiāng)社區(qū)的發(fā)展實現(xiàn)區(qū)域愿景與城市目標(biāo)，積極開展各類社區(qū)規(guī)劃，以自下而上的方式探索社區(qū)認(rèn)同感培育的途徑。

圖2 海虹和興旺社區(qū)的區(qū)位圖Fig.2 the location of Haihong community and Xingwang community

3.1 兩種社區(qū)的特征和面臨問題

3.1.1 本地人口社區(qū)——海虹社區(qū)

海虹社區(qū)于2008年11月成立，位于海滄區(qū)東部，鄰接海滄大道、海虹路南部以及濱湖路，與火燒嶼隔江相望（圖2）。因與本島聯(lián)系便捷，房地產(chǎn)迅速發(fā)展形成由20個居住小區(qū)構(gòu)成的現(xiàn)代社區(qū)，居住環(huán)境優(yōu)良、整體配套設(shè)施齊全?？?cè)丝诩s16000人，以城市人口為主，職業(yè)類型構(gòu)成多樣，教育水平相對較高。由于是新建社區(qū)，居民之間缺乏共同的集體經(jīng)歷和記憶，居民又存在各自的社交和活動圈子，導(dǎo)致社區(qū)認(rèn)同感與歸屬感薄弱；此外，居民就業(yè)地點差異大，工作生活壓力以及網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)等原因，使得居民相互交往的概率較低。

3.1.2 外來人口社區(qū)——興旺社區(qū)

興旺社區(qū)位于海滄區(qū)新陽街道管轄區(qū)內(nèi)，蔡尖尾山以北，長庚醫(yī)院以南，翁角路兩廂地區(qū)（圖2）?？?cè)丝诩s7400人，由外來務(wù)工人員、外來經(jīng)商者、少部分本地居民構(gòu)成，人口構(gòu)成復(fù)雜、管理難度大。內(nèi)部居住與工業(yè)功能混合，工業(yè)用地占多數(shù)，社區(qū)環(huán)境與設(shè)施配套水平較低，以小型商業(yè)設(shè)施為主，缺乏必要的文化活動場所。對外來人口的社區(qū)服務(wù)受到城市財政與戶籍制度影響，形成強烈城鄉(xiāng)二元分割。由于外來人口工作壓力較大，活動時間不一致、人口流動性大，此類社區(qū)也較難針對性地開展相應(yīng)的活動。

3.2 社區(qū)認(rèn)同感培育策略

3.2.1 本地人口社區(qū)的認(rèn)同感培育

城市社區(qū)居民互動頻率較低，海虹社區(qū)主要考慮提供完善的交流互動平臺、提升社區(qū)質(zhì)量及創(chuàng)新文化活動與服務(wù)（圖3）。

（1）構(gòu)建互動平臺。完善社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)筑公共活動的平臺以及提升服務(wù)水平?；诤：缟鐓^(qū)服務(wù)中心，借鑒新加坡鄰里中心理念，打造混合社會組織與服務(wù)創(chuàng)新的空間，挖掘居民高于基礎(chǔ)服務(wù)的需求。首先，提出元虹仁家、心靈港灣、讀書會等特色服務(wù)的活動及組織，以社區(qū)服務(wù)中心作為活動場所，實現(xiàn)激活社會關(guān)系的觸媒作用。其次，加強居民社區(qū)參與的平臺建設(shè)，提升社區(qū)自治能力。以居委會及社工隊伍為媒介，動員成立自治公會及同心合議廳，作為社區(qū)居民實現(xiàn)社區(qū)綜治、計生等事務(wù)以及物業(yè)管理問題共商共推的功能空間。

（2）提升社區(qū)質(zhì)量。通過公共空間的改造提升實現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的優(yōu)化。首先，改造社區(qū)主要活動節(jié)點，包括海滄灣濱海公園以及社區(qū)廣場，增加休憩桌椅、路徑、納涼點、綠化以及康體設(shè)施，提高對居民的吸引力；其次，實行各居住小區(qū)內(nèi)部的公園改善計劃，針對各小區(qū)居民的個性化需求，提供綠地認(rèn)養(yǎng)、體育設(shè)施增設(shè)、小型廣場改造、水體節(jié)點改善等空間手段，逐步增強交往和理解的空間；最后，在小區(qū)內(nèi)部布局文化長廊作為小區(qū)標(biāo)志性景觀節(jié)點，增強形象的象征性。

（3）創(chuàng)新文化活動與服務(wù)。創(chuàng)新提出地域貨幣及道德銀行功能空間，道德銀行將社區(qū)志愿者服務(wù)時間作為一種貨幣類型存入儲蓄卡，形成志愿者服務(wù)社區(qū)的記錄。以文化及藝術(shù)形式成立藝術(shù)團、慈善家園以及臺胞攜手行的社區(qū)文化品牌，提升社區(qū)榮譽感。

3.2.2 外來人口社區(qū)的認(rèn)同感培育

根據(jù)外來人口構(gòu)成與面臨問題，興旺社區(qū)主要考慮完善公共服務(wù)及環(huán)境、轉(zhuǎn)變管理模式、社企共建文化環(huán)境（圖4）。

（1）完善公共設(shè)施及環(huán)境。首先，完善服務(wù)設(shè)施，興旺廣場合理增加針對新廈門人的設(shè)施，包括四點半課堂、道德講壇、民聲話先場、心靈港灣等，并通過宣傳與企業(yè)聯(lián)合組織活動，達(dá)到設(shè)施的公平共享；其次，因社區(qū)內(nèi)居民工作通勤以摩托車和電動車為主，在停車和安全使用上存在較大問題，聯(lián)合企業(yè)設(shè)計微公交通勤路線，在通勤時間實現(xiàn)定時定點定趟營運，并可在節(jié)假日作為公交接駁車；最后，與周邊企業(yè)及行政部門建立環(huán)境治理協(xié)商機制，將生態(tài)理念融入產(chǎn)城融合中，實現(xiàn)工業(yè)區(qū)及居住小區(qū)的生活環(huán)境提升。

圖3 海虹社區(qū)資源地圖Fig.3 the distribution of resources in Haihong community

圖4 興旺社區(qū)資源地圖Fig.4 the distribution of resources in Xingwang community

（2）轉(zhuǎn)變管理模式。轉(zhuǎn)變管理模式發(fā)展多遠(yuǎn)治理主體，加快各個群體的利益訴求表達(dá)及協(xié)商平臺建設(shè)。針對外來人口以老鄉(xiāng)、同事作為聯(lián)系紐帶，缺乏參與社區(qū)內(nèi)部事務(wù)的積極性，搭建新廈門人社區(qū)治理平臺與社會組織基層孵化基地，將社區(qū)居委會的部分職能交給孵化公益類新廈門人社會組織，以項目為導(dǎo)向，實現(xiàn)服務(wù)的均等化。

（3）社企共建文化環(huán)境?？紤]新廈門人主要的活動空間在企業(yè)，建立社企共建機制，包括理事會、服務(wù)平臺以及活動平臺三個功能構(gòu)成，以組織社區(qū)居民與新廈門人參與社區(qū)服務(wù)活動，促成居委會與企業(yè)之間的良性互動關(guān)系。結(jié)合興旺社區(qū)外來人口主導(dǎo)的特點，塑造“微笑和美”的社區(qū)文化，包括“微笑服務(wù)、微笑建設(shè)以及微笑鄰里”形象內(nèi)涵。通過社企共建與文化塑造策略，構(gòu)筑社區(qū)認(rèn)同感培育的重要平臺。

4 結(jié) 論

在新型城鎮(zhèn)化背景下，從社區(qū)認(rèn)同感培育入手，可以有效建構(gòu)社區(qū)文化，有助于形成基于特定地域的城市基本文化單元。綜合國內(nèi)外不同學(xué)科的研究，“參與”、“互動”是培育社區(qū)認(rèn)同感的重要手段，強調(diào)居民在共同的社區(qū)環(huán)境中參與社區(qū)活動和社區(qū)事務(wù)管理對于形成社區(qū)認(rèn)同感的重要性，良好的物質(zhì)空間設(shè)計、設(shè)施配套和完善的社區(qū)功能，開展豐富多樣的各類社區(qū)活動，創(chuàng)新社區(qū)服務(wù)與管理等都是培養(yǎng)社區(qū)認(rèn)同感，進而構(gòu)筑與維護社區(qū)文化特色的主要途徑。

綜合廈門本地人口和外來人口兩類典型社區(qū)，結(jié)合社區(qū)各自人群特點與設(shè)施配置現(xiàn)狀，社區(qū)認(rèn)同感培育策略側(cè)重點不同。本地人口社區(qū)核心在于提升公共設(shè)施與空間的個性化的需求供給，通過各類社區(qū)文化活動構(gòu)筑互動平臺。外來人口社區(qū)因人群異質(zhì)性與流動性特征，核心在于轉(zhuǎn)變管理模式、實現(xiàn)均等化設(shè)施服務(wù)，構(gòu)筑社企共建互動平臺，積極發(fā)揮企業(yè)在組織活動和提供服務(wù)中的作用，營造溫暖的社區(qū)文化環(huán)境。

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圖片來源：

圖1-4：作者繪制

（責(zé)任編輯：劉志勇）

A Study on the Cultivation of Community Identity Based on Urban Community Culture Construction—Taking the Typical Community Planning in Amoy as an Example

Under the background of new urbanization and the bottom-up approach of community governance, community culture can be constructed effectively, started with cultivation of community identity, which can also contribute to the formation of basic urban culture unit in some specific areas. According to the synthesis of the studies from different subjects at home and abroad, “participation” and “interaction” are the primary accesses to the cultivation of community identity. This article mainly uses methods of literature review, comparative study and in-depth interview to search for the strategies of community identity cultivation basing on two typical communities in Amoy which can be classified into local community and migrant community. The authors propose that local community should give priority to the demand and supply of public infrastructure and public space as well as the construction of the interactive platform for all kinds of community cultural activities, while migrant community should give priority to the transformation of management mode and the realization of equal public services due to the heterogenicity and the mobility. Also, migrant community could construct interactive platform between community and enterprise to enable the latter play a role in activities organization and services provision so that a sound community cultural atmosphere could be created.

Community Culture; Community Identity; Local Community; Migrant Community

10.13791/j.cnki.hsfwest.20150105

袁媛, 張志君, 劉菁. 基于城市社區(qū)文化建構(gòu)的社區(qū)認(rèn)同感培育研究——以廈門市典型社區(qū)規(guī)劃為例[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(01): 27-31.

TU984.12

B

2095-6304(2015)01-0027-05

* 國家自然科學(xué)基金資助項目（41071106）；國家自然科學(xué)基金重大國際合作研究資助項目（41320104001）

袁 媛： 中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣東省城市化與地理環(huán)境空間模擬重點實驗室，教授，yyuanah@163.com

張志君： 深圳市規(guī)劃設(shè)計研究院，助理規(guī)劃師

劉 菁：中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，本科生

2015-02-02