李和平 肖 競 LI Heping, XIAO Jing

城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期歷史城鎮(zhèn)空間與文化的協(xié)同發(fā)展*

李和平 肖 競 LI Heping, XIAO Jing

文章從城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期我國歷史城鎮(zhèn)空間與職能轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實問題分析入手，通過對歷史城鎮(zhèn)文化內(nèi)因的解析，提出基于城鎮(zhèn)文化動因的保護思路，并分別從人居文化與生活性空間、職能文化與功能性空間、歷史文化與遺址性空間、精神文化與人文性空間的保護與繼承四方面分別論述了具體的保護策略，以期完善我國既有的歷史城鎮(zhèn)保護方法體系。

新型城鎮(zhèn)化；歷史城鎮(zhèn)；文化；空間；協(xié)同發(fā)展

0 引 言

在改革開放30年的進程中，我國各地的城鎮(zhèn)化進程取得了長足的進展。在這一過程中，各地歷史城鎮(zhèn)原有的空間、職能、規(guī)模、格局以及內(nèi)部的社會人文結(jié)構(gòu)也都發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。但為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)與最終落腳于物質(zhì)空間的傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)保護更新方法卻逐漸偏離了歷史城鎮(zhèn)的文化主脈，使許多歷史城鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)中的歷史街區(qū)逐漸走上了商業(yè)化、紳士化的道路。這種以非城鎮(zhèn)文化傳承為核心的保護思路必然存在發(fā)展的隱患，造成近年來各地屢見不鮮的“保護性破壞”問題。因此，在當(dāng)前傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化向新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的階段，如何應(yīng)對城市化進程帶來的機遇與挑戰(zhàn)是擺在所有傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)面前的共同問題，也是我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下遺產(chǎn)保護等相關(guān)領(lǐng)域所需要面對和解決的主要議題。本文試圖以歷史城鎮(zhèn)“空間—文化”的協(xié)同發(fā)展的視角討論城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期我國歷史城鎮(zhèn)的保護與發(fā)展。

1 城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期歷史城鎮(zhèn)保護的問題反思與觀念變革

我國既有的歷史城鎮(zhèn)保護方法主要建立在將歷史城鎮(zhèn)作為遺產(chǎn)對象予以凍結(jié)保存的傳統(tǒng)觀念認(rèn)知的基礎(chǔ)之上?？傮w而言，其仍停留在物質(zhì)空間規(guī)劃論與對象靜態(tài)保護的層面，忽略了對歷史城鎮(zhèn)空間與文化動態(tài)發(fā)展現(xiàn)實情況的深入理解[1]。然而，在新型城鎮(zhèn)化的背景下，歷史城鎮(zhèn)空間與職能的變革，使傳統(tǒng)保護方法在保護實踐中逐漸變得與現(xiàn)實情況不相符合，進而不斷引發(fā)次生矛盾。因此，在新型城鎮(zhèn)化背景下，我國歷史城鎮(zhèn)的保護，首先需要在保護觀念層面上進行變革。本節(jié)將結(jié)合傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期歷史城鎮(zhèn)保護方法的問題辨析，提出新型城鎮(zhèn)化背景下歷史城鎮(zhèn)保護發(fā)展的新思路。

1.1 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期我國歷史城鎮(zhèn)保護問題反思

如前文所析，伴隨著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)，歷史城鎮(zhèn)的空間與職能發(fā)生著深刻的變革，在這一過程中，傳統(tǒng)的單純保護或片面的發(fā)展方式都無法適用于更新變化過程中歷史城鎮(zhèn)空間與文化的保護需求，進而產(chǎn)生大量現(xiàn)實矛盾[2]。一方面，建立在傳統(tǒng)文物保護基礎(chǔ)之上的遺產(chǎn)保護理論過于注重對歷史城鎮(zhèn)中的遺產(chǎn)物質(zhì)空間資源的“凍結(jié)保存”，而將歷史城鎮(zhèn)的保護與現(xiàn)代發(fā)展置入了二元對立的局面，導(dǎo)致城鎮(zhèn)空間與職能文化的僵固；另一方面，在“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”，以商業(yè)、旅游開發(fā)為先導(dǎo)的歷史城鎮(zhèn)更新過程中，為迎合市場需求的商業(yè)化開發(fā)又對歷史城鎮(zhèn)原住居民社會、生活關(guān)系產(chǎn)生巨大沖擊，導(dǎo)致歷史城鎮(zhèn)原住民社會結(jié)構(gòu)的瓦解與文化的異化。兩相結(jié)合，在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化進程中，我國歷史城鎮(zhèn)的完整歷史建成環(huán)境逐漸被蠶食，呈現(xiàn)出非連續(xù)性的分布特征，并在現(xiàn)代城市空間中呈現(xiàn)出邊緣化、碎片化與孤島化的趨勢[3]（圖1）。由此可見，傳統(tǒng)理論背景下“被動防御”式的保護方法已經(jīng)難以適應(yīng)我國當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下歷史城鎮(zhèn)的保護與更新要求。因此，筆者認(rèn)為必須從更為宏觀的視角去重新審視歷史城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境保護與文化內(nèi)涵發(fā)展間的相互關(guān)系。

1.2 新型城鎮(zhèn)化下歷史城鎮(zhèn)以文化為導(dǎo)向的保護思路

在我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，黨中央國務(wù)院提出了新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略方向。與傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化相比，新型城鎮(zhèn)化更強調(diào)城市發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，強調(diào)文化發(fā)展在社會經(jīng)濟發(fā)展中的價值引領(lǐng)作用，強調(diào)城鎮(zhèn)的空間產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與社會文化發(fā)展的同步，強調(diào)對地域“鄉(xiāng)愁”與文化的保護和傳承[4]。由此可見，我國由傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化向新型城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型的過渡期，對于歷史城鎮(zhèn)而言，如何結(jié)合城鎮(zhèn)自身的區(qū)位條件、遺存情況與文化職能歷史，以網(wǎng)絡(luò)、協(xié)調(diào)、整合的視角對城鎮(zhèn)中大量具有歷史文化價值的建成環(huán)境進行保護與利用，將城鎮(zhèn)的空間遺產(chǎn)保存與歷史文脈延續(xù)結(jié)合起來，是新型城鎮(zhèn)化背景下歷史城鎮(zhèn)保護發(fā)展的重要方向。

圖1 重慶主城都市區(qū)范圍內(nèi)碎片分布的歷史城鎮(zhèn)、街區(qū)Fig.1 historic towns and blocks distributed fragmentally in major districts of Chongqing

“文化”不是歷史城鎮(zhèn)中形而上的非物質(zhì)遺產(chǎn)要素，而是推動歷史城鎮(zhèn)發(fā)展的根本動力[5]。民國大思想家梁漱溟先生曾經(jīng)說過：“文化乃人類生活的樣法。”[6]無獨有偶，法國18世紀(jì)著名的啟蒙思想家伏爾泰也曾在其著作中提到：“文化是社會生活中物質(zhì)與精神要素的統(tǒng)一。它持續(xù)向前發(fā)展，使人與社會不斷完善。”[7]由此可見，文化是一種人類社會發(fā)展前行的范例、模式和樣本，它對于城市和社會而言，絕不僅僅是過去的成就，而更是未來的指引與參照。在歷史城鎮(zhèn)空間文脈保護與傳承的問題上，必須明確城鎮(zhèn)中文化與空間之間的相互關(guān)系與作用機制，將城鎮(zhèn)的文化城鎮(zhèn)空間發(fā)展與形態(tài)塑造所應(yīng)遵循的線索進行研究，使其真正發(fā)揮作為歷史城鎮(zhèn)動力機制的作用和效用。

2 歷史城鎮(zhèn)的文化內(nèi)因構(gòu)成

文化本身是一個非常寬泛而復(fù)雜的概念。根據(jù)文化人類學(xué)的觀點，“人類為求生存發(fā)展，結(jié)成一定社會關(guān)系，進行種種有社會意義的創(chuàng)造活動，這些活動方式、活動過程及其成果的整合，就是文化?！盵8]從廣義上來講，文化所涉及的范疇是紛繁復(fù)雜的，它既包括知識、信仰、藝術(shù)等與智力、審美相關(guān)的內(nèi)容，又包括與道德、法律、風(fēng)俗等與社會關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容。因此，文化學(xué)界關(guān)于文化類型的劃分至今仍是莫衷一是、尚無定論。具體而言，在歷史城鎮(zhèn)中，作為城鎮(zhèn)發(fā)展內(nèi)因的“文化”是特定族群在與自然、社會以及自己三者間長期相互作用的過程中發(fā)展出來的相關(guān)生活關(guān)系、職能關(guān)系與信仰關(guān)系的總和，可分別從人居、職能、歷史、精神文化4方面進行梳理①。

2.1 人居文化

人居文化是歷史城鎮(zhèn)人工與自然環(huán)境和諧共生共存的物質(zhì)狀態(tài)的精神內(nèi)核，是地域先民在山川地理、氣候條件等自然因素的綜合作用以及長期與自然和諧相處的過程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)。它由我國古代“象天法地”唯物哲學(xué)思想脫胎而來，具體體現(xiàn)于聚居傳統(tǒng)、山水情懷兩方面。

2.1.1 聚居傳統(tǒng)

聚居傳統(tǒng)為歷史城鎮(zhèn)（尤其山地歷史城鎮(zhèn)）先民在復(fù)雜的地理條件與有限的環(huán)境條件影響下所形成并一直延續(xù)至今的聚族簇居的居住習(xí)慣，它是傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)中具有典型性的地域建筑簇群的文化內(nèi)核，反映了城鎮(zhèn)居民中的宗族血脈關(guān)聯(lián)。

2.1.2 山水情懷

山水情懷則為歷史城鎮(zhèn)中居民在獨特的山水環(huán)境與長期置身其中的生活體驗中所形成的寄情山水的深厚情結(jié)與“仁者樂山，智者樂水”的觀念。此外，它也會通過“對山水神靈的精神崇拜、比德山水的自我塑造以及寄情山水的藝術(shù)創(chuàng)作”[9]得到展現(xiàn)。

2.2 職能文化

職能文化是與歷史城鎮(zhèn)職能相關(guān)的文化內(nèi)因。它集中反映了城鎮(zhèn)與其職能屬性在漫長發(fā)展過程中不斷積淀的精神產(chǎn)物與社會關(guān)系，同時也是城鎮(zhèn)資源稟賦、區(qū)位條件以及相關(guān)職能特征的體現(xiàn)。在產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)以及軍政等具有明確職能屬性的歷史城鎮(zhèn)中，職能文化是城鎮(zhèn)最突出和典型的文化類型，具體而言，包括城鎮(zhèn)的職能屬性以及與職能相關(guān)的技術(shù)兩方面。

2.2.1 職能屬性

職能屬性是城鎮(zhèn)在長期發(fā)展過程中，在與歷史及其周邊城鎮(zhèn)的相對關(guān)系中對自身的定位，是職能文化的首要反映。具體包括產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)、軍事、政治等各種職能性質(zhì)，這些職能屬性不但主導(dǎo)著城鎮(zhèn)的空間形態(tài)，還與其社會建構(gòu)與風(fēng)俗傳承之間有著密切的聯(lián)系，并且與城鎮(zhèn)的職能技術(shù)、職能關(guān)系以及相關(guān)的職能歷史都有著相互的影響。

2.2.2 職能技術(shù)

職能技術(shù)是職能城鎮(zhèn)中古代先民在相應(yīng)的社會化職能活動過程中所形成的器物使用、農(nóng)獵、匠作等方面的職能技藝與各種職能性的技術(shù)發(fā)明與方法手段。

2.3 歷史文化

歷史文化是歷史城鎮(zhèn)在形成與發(fā)展的過程中所形成的一種具有歷時性特征的文化特質(zhì)[10]。它與城鎮(zhèn)見證或經(jīng)歷過的歷史事件與歷史人物的事跡相關(guān)。在這一過程中，歷史事件與人物會賦予城鎮(zhèn)相關(guān)的歷史內(nèi)涵。

2.3.1 歷史事件

歷史事件是城鎮(zhèn)發(fā)展時間長河中的一些重要事件。這些事件不但賦予了城鎮(zhèn)相關(guān)的歷史文化內(nèi)涵，還在城鎮(zhèn)中留下一些重要的遺址與紀(jì)念性建構(gòu)筑物、相關(guān)禮俗儀式，甚至在某種程度上決定著城鎮(zhèn)的發(fā)展方向與軌跡。

2.3.2 歷史人物

歷史人物則為城鎮(zhèn)歷史上，推動或主導(dǎo)歷史事件發(fā)展的包括與工商業(yè)、軍事、政治、文化等相關(guān)的關(guān)鍵人物。他們與歷史事件密切相關(guān)，并在城鎮(zhèn)中留下大量其活動過的遺址、遺跡（如名人故居、墓址、牌坊等）。

2.4 精神文化

最后，精神文化在歷史城鎮(zhèn)的價值內(nèi)涵系統(tǒng)中位于隱秘而又難于把握的最里層。它主要反映人與自身的關(guān)系，即人的內(nèi)心世界。但精神文化“并不是一般的愿望、風(fēng)尚、情感，而是一種凝練為信仰的思想理念體系?！盵8]5。它受到前述人居文化、職能文化與歷史文化等文化因子的共同影響，是城鎮(zhèn)先民的愿望、風(fēng)尚、情感與信仰凝練而成的一種思想觀念體系，也是地域唯物自然觀、傳統(tǒng)文化觀與相關(guān)宗教信仰思想疊合的產(chǎn)物，體現(xiàn)于城鎮(zhèn)居民的道德情操與價值信仰兩方面。

2.4.1 道德情操

道德情操是人們在社會行為中的道德準(zhǔn)則與態(tài)度。它是地域性社會組織建構(gòu)的精神紐帶。在我國傳統(tǒng)基層社會中，“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”的社會約俗與“仁、義、禮、智、信”主導(dǎo)的倫理價值觀是道德情操的主要表現(xiàn)[11]。在物質(zhì)層面，主要以各種昭顯孝悌人倫的宗族祠堂、牌坊作為具體的空間投射。

2.4.2 價值信仰

價值信仰是人們在宗教等超自然因素影響下向內(nèi)思考而形成的一種精神遺產(chǎn)。在我國各地歷史城鎮(zhèn)中，價值信仰通常表現(xiàn)為儒、釋、道三大思想價值體系以及伊斯蘭教、基督教或相關(guān)職能性行業(yè)崇拜等，不同的精神信仰體系，對城鎮(zhèn)的社會、經(jīng)濟與物質(zhì)空間發(fā)展的影響大相徑庭。

綜上所述，歷史城鎮(zhèn)的發(fā)展與其物質(zhì)空間形態(tài)受到其文化內(nèi)因的影響。根據(jù)不同文化因素對城鎮(zhèn)影響程度與作用方面的不同，本文將其具體分為了人居文化、職能文化、歷史文化、精神文化四種基本類型。此四種文化因素是支配歷史城鎮(zhèn)物質(zhì)空間形態(tài)的內(nèi)在動力，對城鎮(zhèn)發(fā)展有著實質(zhì)性的影響，具有不可忽視的重要價值，在歷史城鎮(zhèn)的保護實踐中，應(yīng)以文化內(nèi)因為導(dǎo)向，注重城鎮(zhèn)空間與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展（表1）。

3 “空間—文化”協(xié)調(diào)的保護策略

如前文所析，歷史城鎮(zhèn)的空間形態(tài)是由其內(nèi)在的文化動力機制引導(dǎo)形成的，并隨文化的發(fā)展與變化而變化。因此，對我國歷史城鎮(zhèn)的保護與發(fā)展應(yīng)突出地域文化的特征，以區(qū)別于既有的傳統(tǒng)思維方式，保持與城鎮(zhèn)歷史文脈的高度適應(yīng)性。本文從與城鎮(zhèn)空間形態(tài)塑造相關(guān)的方面進行分析，將歷史城鎮(zhèn)中的文化類型分為人居文化、職能文化、歷史文化與精神文化四大類，并嘗試在城鎮(zhèn)不同文化內(nèi)涵與不同類型的空間對象（功能性空間、生活性空間、遺址性空間、人文性空間）之間建立動態(tài)的發(fā)展關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)與城鎮(zhèn)發(fā)展文化動力相協(xié)同的遺產(chǎn)保護方法體系（圖2）。

表1 影響歷史城鎮(zhèn)空間形態(tài)的文化內(nèi)因梳理Tab.1 the carding on cultural internal causes which affect historic urban spatial form

圖2 基于文化內(nèi)涵協(xié)同的歷史城鎮(zhèn)保護發(fā)展策略Fig.2 protection strategies for historic towns based on cultural collaboration

3.1 人居文化與生活性空間的保護

人居文化是歷史城鎮(zhèn)中對城鎮(zhèn)空間形態(tài)與遺產(chǎn)對象有著默化作用的一種文化動力機制。因此，對歷史城鎮(zhèn)的保護，應(yīng)注意對城鎮(zhèn)人居文化以及相關(guān)的遺產(chǎn)對象的延續(xù)，具體而言應(yīng)從人居文化的繼承性方面進行思考，以歷史城鎮(zhèn)中“尊重自然”、“適應(yīng)自然”、“天人合一”的人居理念熏陶現(xiàn)代人的人居意識，促成城鎮(zhèn)居民對人居環(huán)境的主動保護。而在相應(yīng)的物質(zhì)空間的保護上，則可從城鎮(zhèn)人居環(huán)境與原住居民兩方面著手。

3.1.1 人居環(huán)境空間的保護

人居環(huán)境主要指在“山水情懷”、“天人和一”等人居理念的作用下，歷史城鎮(zhèn)中先民改造、利用自然山水后形成的城鎮(zhèn)建成環(huán)境，是歷史城鎮(zhèn)人居文化的重要空間載體?！锻崴箲椪隆?、《華盛頓憲章》等國際遺產(chǎn)保護權(quán)威憲章曾不止一次地強調(diào)了將環(huán)境納入遺產(chǎn)保護對象予以整體看待并保護的思想。因此，對城鎮(zhèn)人居文化的保護與傳承，首先應(yīng)保護和延續(xù)城鎮(zhèn)的人居環(huán)境。

例如，四川雅安上里古鎮(zhèn)即是依照古代“堪輿理論”系統(tǒng)規(guī)劃的歷史城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)的山水格局反映了其樸素的人居文化思想：場鎮(zhèn)北枕觀音山（紅豆山），以之為靠；南臨黃茅溪，可汲、可灌；溪南則為大片耕田，用于生產(chǎn)。同時場鎮(zhèn)的人工建設(shè)區(qū)的布局也使得鎮(zhèn)上房舍可少受潮氣，利于居者健康。此外，在交通方面，場鎮(zhèn)西有山道連通后壩、中里②；東臨隴西河，便于上游豐產(chǎn)的竹木資源運輸。從擴大空間范圍來看，場鎮(zhèn)又形成以觀音山為坐，以南面“十八羅漢山”為案（屏），東面廟屏山以及其長岡為龍砂的面屏、輔枕格局。因此，將上述各空間環(huán)境要素統(tǒng)一納入城鎮(zhèn)格局的整體保護框架中，既保護了城鎮(zhèn)的人居環(huán)境，也體現(xiàn)了對古鎮(zhèn)聚居理念與山水情懷的傳承[12]（圖3）。

3.1.2 生活性空間與原住居民的保護

另一方面，在歷史城鎮(zhèn)中，除人居環(huán)境外，與人居文化相關(guān)的典型的空間遺產(chǎn)對象還包括大量分布于城鎮(zhèn)中的民居建筑生活性場所空間與在建設(shè)中生活的原住民，他們占據(jù)了城鎮(zhèn)人工建成環(huán)境的絕大部分。此外，地域原住居民對美好生活的追求及其日常人居行為中以文娛方式豐富生活內(nèi)涵的活動是歷史城鎮(zhèn)人居文化中的重要組成部分，也是形成城鎮(zhèn)中富有人情味的風(fēng)貌特征的重要促進因素。因此，在歷史城鎮(zhèn)的保護中還應(yīng)注重保護原住民的利益，只有留住了在城鎮(zhèn)中世代生活的原住民，其在與時俱進的空間環(huán)境改造過程中才能應(yīng)對歷史城鎮(zhèn)民居建筑質(zhì)量破損、設(shè)施陳舊、環(huán)境衰退等問題。同時，有意識地引導(dǎo)原住民在日常人居生活中對地域文化的創(chuàng)造，從而帶動歷史城鎮(zhèn)中相關(guān)人居建筑的延續(xù)以及生活性場所空間的利用與美化，也有助于歷史城鎮(zhèn)的整體保護與人居文化的持續(xù)發(fā)展。事實證明，在如意大利博洛尼亞歷史街區(qū)等國內(nèi)外眾多知名的歷史城鎮(zhèn)、街區(qū)保護更新的成功實例中，對城鎮(zhèn)原住居民的保留是這些著名案例都取得成功的重要因素[13]。

3.2 職能文化與功能性空間的保護

職能文化是推動歷史城鎮(zhèn)發(fā)展演變的主導(dǎo)動力。在物質(zhì)空間層面，城鎮(zhèn)中的生產(chǎn)（作坊）、防御（城墻、瞭望樓）、管理（衙署）以及貿(mào)易（會館、商鋪等）型職能建筑都是城鎮(zhèn)職能文化的投影。因此，在歷史城鎮(zhèn)的保護中，應(yīng)以城鎮(zhèn)的職能文化為核心線索組織城鎮(zhèn)的遺產(chǎn)空間。具體而言，可分別從職能空間要素的保護與職能空間的更新兩方面著手。

3.2.1 職能空間要素的保護

在歷史城鎮(zhèn)中，產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)、軍事等各種職能文化都有自身發(fā)展的軌跡，并在城鎮(zhèn)漫長的發(fā)展過程中會遺留下相應(yīng)的物質(zhì)空間載體。因此，對城鎮(zhèn)職能文化的傳承，首先應(yīng)考慮對上述職能空間要素的保護，有針對性地選擇保護的重點。例如，在產(chǎn)業(yè)職能相關(guān)的城鎮(zhèn)中，城鎮(zhèn)應(yīng)將能夠充分體現(xiàn)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的選址、格局，以及以礦井、生產(chǎn)作坊、生產(chǎn)設(shè)備為代表的典型產(chǎn)業(yè)場所、建構(gòu)筑物作為物質(zhì)層面遺產(chǎn)保護的重點空間要素；而對于商貿(mào)型職能城鎮(zhèn)而言，則應(yīng)在物質(zhì)空間層面重點保護城鎮(zhèn)以商業(yè)貿(mào)易街市為核心的功能格局，商業(yè)街市、碼頭空間等重要商貿(mào)活動場所，以及商鋪、商號、貨棧、行幫會館、錢莊和商貿(mào)古驛道等重要商貿(mào)文化地標(biāo)；軍事職能城鎮(zhèn)則應(yīng)特別注重對城鎮(zhèn)軍事地理、防御格局的保護，同時以軍事衙署、城墻、瞭望塔樓以及相關(guān)軍工設(shè)施等記錄城鎮(zhèn)軍事戰(zhàn)爭歷史的文化地標(biāo)為重點空間對象；在政教文

圖3 人居理念指引下上里古鎮(zhèn)山水格局的梳理與保護Fig.3 the carding and protection of landscape pattern under the concept of human settlements in ancient town Shangli

的歷史又是城鎮(zhèn)文化不可或缺的一部分，是城鎮(zhèn)不能抹去的記憶。為此，城鎮(zhèn)歷史文化的保護傳承應(yīng)專門對待，結(jié)合相關(guān)歷史信息進行綜合展示，同時促成對相關(guān)遺址性空間的保護。具體而言，對歷史城鎮(zhèn)歷史文化的保護在空間上可落腳到對城鎮(zhèn)相關(guān)歷史遺址的甄別、評估、保存以及對城鎮(zhèn)歷史文化信息的整理與展示兩方面。

3.3.1 遺址空間的甄別與保護

在傳統(tǒng)保護規(guī)劃中，對于歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)的建筑遺產(chǎn)保護對象的篩選，通?；趥鹘y(tǒng)建筑層數(shù)、空間質(zhì)量、結(jié)構(gòu)類型以及建造年代等因素的評定。但對于城鎮(zhèn)而言，還有一些建筑可能在上述方面均不具備較高的保存價值，但其在歷史上作為重要歷史名人居住、活動或歷史事件發(fā)生的場所，因而具備了特殊的歷史價值。對于這些空間對象，城鎮(zhèn)應(yīng)予以重點保護，作為城鎮(zhèn)歷史文化保護的重要環(huán)節(jié)。

以《重慶市金剛碑④歷史街區(qū)保護規(guī)劃》為例。街區(qū)始建于清康熙年間，因抗戰(zhàn)時期國民政府的部分黨政機關(guān)、科研單位、文化機構(gòu)、大專院校遷來辦公而聞名。在此期間，許多專家學(xué)者、文化名流、民族實業(yè)家紛紛寓居金剛碑⑤，為古鎮(zhèn)的歷史文化增添了濃墨重彩的一筆。因此，在古鎮(zhèn)保護建筑甄別、遴選的過程中，規(guī)劃專門建立了一套以建筑歷史價值為線索的評價體系，以建筑與相關(guān)歷史人物、事件的關(guān)聯(lián)性以及歷史人物、歷史事件對于歷史城鎮(zhèn)的重要程度作為評價指標(biāo)，對建筑進行分析，評估其歷史價值，作為“拆”與“留”的操作依據(jù)，重點甄別、保護了梁漱溟、熊十力故居等具有較高歷史價值的建筑（圖5）。

3.3.2 歷史文化內(nèi)涵的展示

圖4 磁器口古鎮(zhèn)職能文化的發(fā)展與功能更新Fig.4 the development and functional renewal of functional culture in ancient town Ciqikou

另一方面，在歷史城鎮(zhèn)中，在物質(zhì)空間層面，歷史城鎮(zhèn)至今仍存留有見證城鎮(zhèn)發(fā)展歷史的各種遺址性空間遺產(chǎn)對象與歷史建筑，對于這些傳統(tǒng)職能已不復(fù)存在的歷史性遺產(chǎn)對象，除空間層面的保護與維修之外，還應(yīng)結(jié)合相關(guān)歷史信息，在其旁側(cè)樹立標(biāo)牌，對遺產(chǎn)對象的歷史文化內(nèi)涵進行必要的輔助說明。此外，許多與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式脫節(jié)的傳統(tǒng)行為方式或工藝手段也難以被現(xiàn)代人直接理解，其相關(guān)的空間遺產(chǎn)要素若無相應(yīng)的圖文輔助說明，則很難清晰、直接地展現(xiàn)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。因此，對于這部份歷史文化，應(yīng)挖掘整理，依托相關(guān)展示技術(shù)，對具體的文化內(nèi)涵進行闡述與說明。例如，在以鹽業(yè)生產(chǎn)為主要職能的四川自貢，在原有生產(chǎn)職能歷史逐漸故去后，采取功能置換的方式，將與其鹽業(yè)歷史文化相關(guān)的西秦會館改造為展示當(dāng)?shù)佧}業(yè)生產(chǎn)歷史與傳統(tǒng)技術(shù)的鹽業(yè)歷史博物館，通過原生態(tài)展示、圖文說明、儀式表達等方式將本地傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝作為展示、演繹的內(nèi)容，促進了當(dāng)?shù)貧v史文化的弘揚，也使建筑在活化利用的過程中得到有效維護[15]（圖6）。

3.4 精神文化與人文性空間的保護

最后，精神文化是歷史城鎮(zhèn)中潛藏于城鎮(zhèn)內(nèi)部的一種文化動力，其對歷史城鎮(zhèn)的影響更多是以城鎮(zhèn)中人群的行為與思想為媒介間接滲透。此外，儒家思想以及佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等各種宗教信仰在各城鎮(zhèn)中的傳播也會以不同方式與不同程度作用于城鎮(zhèn)的空間遺產(chǎn)對象。因此，從精神文化的作用方式出發(fā)，對相關(guān)文化內(nèi)涵的保護應(yīng)依照保護與相關(guān)信仰相疊合的典型空間模式，同時結(jié)合歷史城鎮(zhèn)中的相關(guān)社會活動對承載精神文化的物質(zhì)空間遺產(chǎn)進行活化。

圖5 金剛碑歷史街區(qū)基于民居建筑歷史文化的綜合價值評估Fig.5 the comprehensive value evaluation of Jingangbei historical block based on architectural history and culture

圖6 自貢鹽業(yè)歷史博物館內(nèi)各種產(chǎn)業(yè)歷史展示Fig.6 the exhibition of industrial history in Zigong Salt History Musuem

圖7 不同信仰體系中典型的空間模式以及建造實例Fig.7 typical spatial patterns and build cases from different belief systems

3.4.1 信仰類遺產(chǎn)空間的保護

對于任何一種價值信仰體系而言，在長期關(guān)注人與宇宙間的相互關(guān)系的思辨過程中，其精神文化框架體系都會發(fā)展形成出一套獨具特色的空間營造方式，并在現(xiàn)實世界中通過相應(yīng)的信眾建造形成相應(yīng)的空間遺產(chǎn)。例如，印度教以“梵天基地之靈”為原型布局城市；中華文明禮教思想則以等級分明的“營城制度”來指導(dǎo)現(xiàn)實建設(shè)；佛教以“曼陀羅”或“壇城”為原型建造城鎮(zhèn)、寺廟……這些典型的信仰形式都有其對應(yīng)的典型物質(zhì)遺跡作為印證[16]（圖7）。因此，對歷史城鎮(zhèn)中這些反應(yīng)典型價值信仰思想原型的空間遺跡的保護以及相關(guān)建造方式的繼承，是對相關(guān)文明精神文化傳承與保護的首要任務(wù)。

3.4.2 禮儀類遺產(chǎn)空間的保護

另一方面，在人居文化、職能文化與歷史文化的綜合影響下，每座歷史城鎮(zhèn)都會形成自身獨特的精神文化氛圍。因此，對這種地域精神文化的傳播及其相關(guān)人文性遺產(chǎn)對象的保護、繼承與活化也是歷史城鎮(zhèn)保護中的重要一環(huán)。從精神文化的作用方式出發(fā)，在地區(qū)中心城鎮(zhèn)中，傳統(tǒng)的禮法觀念以及禮教約俗作為精神文化的一部分，對社會人倫秩序的構(gòu)建有積極的作用。這些文化的傳承可通過傳統(tǒng)禮俗儀式、活動的體驗與城鎮(zhèn)中相關(guān)的文化性遺產(chǎn)對象、特色空間相互結(jié)合。而以文化普及的方式對歷史城鎮(zhèn)中相關(guān)的價值信仰與禮儀文化內(nèi)涵的傳播，也會帶動城鎮(zhèn)中相關(guān)社會活動的開展，對承載精神文化的物質(zhì)空間遺產(chǎn)的活化有著重要的幫助。例如，在川北古城閬中，川北貢院被辟為一處用以體驗古代科舉文化的活態(tài)博物館。管理機構(gòu)將龍門、公堂、考場辟為參觀體驗場所，參觀者可喬裝參與科舉考試，感受中榜戴花或作弊受罰的過程，與相關(guān)工作人員互動[17]。通過這種禮制空間與禮制活動相結(jié)合的方式，川北貢院博物館全面介紹、展示了我國科舉制度的發(fā)展歷史以及相關(guān)的禮儀規(guī)程，使人們能夠親歷古代科舉文化中禮制觀念的內(nèi)涵價值，使儒家思想“尊卑有別、行事有序”的核心價值得以傳播，同時也使建筑與城鎮(zhèn)的精神文化傳統(tǒng)在動態(tài)的時空中獲得了持續(xù)的發(fā)展（圖8）。

4 結(jié) 語

圖8 閬中川北貢院的活化利用與古代科舉文化體驗活動的結(jié)合Fig.8 the combination of civil examination culture experience activities and the activated utilization of Chuanbei Examination Hall, Langzhong

我國建立在文物古跡保護基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護體系和理論，主要關(guān)注遺產(chǎn)對象的本體價值及本體保護，難以應(yīng)對歷史城鎮(zhèn)發(fā)展過程中多樣化的復(fù)雜問題，故而導(dǎo)致“被動防御”式的遺產(chǎn)保護方法在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化思路下的開發(fā)浪潮中“節(jié)節(jié)敗退”，使城市歷史建成環(huán)境保護岌岌可危。因此，在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化向新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的歷史時刻，歷史城鎮(zhèn)的保護應(yīng)被重新賦予更多文化層面的意義，它不應(yīng)只是城鎮(zhèn)中古跡遺址的修復(fù)、歷史風(fēng)貌的協(xié)調(diào)等局限于物質(zhì)層面的內(nèi)容，而更應(yīng)以城鎮(zhèn)發(fā)展的文化動因為引導(dǎo)，在城鎮(zhèn)建成環(huán)境空間與地域文脈融合的狀態(tài)中尋求空間與文化的統(tǒng)一，使城鎮(zhèn)能夠在歷時性的文化動力機制影響下，沿循著既有的文化脈絡(luò)，傳承文化、保護遺產(chǎn)。為此，本文提出以文化內(nèi)涵為導(dǎo)向的歷史城鎮(zhèn)保護方法，從歷史城鎮(zhèn)價值內(nèi)涵的視角與城市整體發(fā)展角度重新審視城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期歷史城鎮(zhèn)的保護問題，以探尋歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護與再生的可行性途徑。

注釋：

① 在文化學(xué)對人類文化系統(tǒng)的分類中，普遍以物質(zhì)文化、行為文化、制度文化與精神文化4個層級作為標(biāo)準(zhǔn)。而在本文關(guān)于歷史城鎮(zhèn)文化系統(tǒng)的分析中，空間系統(tǒng)反映了物質(zhì)文化的部分，本文在文化系統(tǒng)的分析中將不再作贅述。另一方面，行為文化與制度文化則主要源于城鎮(zhèn)居民的日常生活與工作的各種行為與社會關(guān)系。因此，作為城鎮(zhèn)發(fā)展的動力，文章將二者合并后調(diào)整為分別因生活行為與相關(guān)約俗引發(fā)的人居文化與因職能行為與相關(guān)制度引發(fā)的職能文化兩部分，并共同構(gòu)成與城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)實相關(guān)的文化機制。另一方面，作為由于種種原因逐漸淡出現(xiàn)實的行為與制度文化及其相關(guān)信息，文章則將其劃歸為歷史文化部分。最后，精神文化的劃分方式仍沿用既有分類標(biāo)準(zhǔn)作為與前述文化對應(yīng)的人類觀念世界產(chǎn)物，共同組成歷史城鎮(zhèn)的整個文化內(nèi)涵系統(tǒng)。

② 如今主要陸路通道已改遷至平行隴西河的雅上公路。

③ 古鎮(zhèn)自明朝因嘉陵江水運興起，逐漸成為一處水陸匯通的商貿(mào)碼頭。清末民國時期，磁器口已然成為重慶北部第一大鎮(zhèn)和著名的水碼頭，沿岸碗廠林立，鎮(zhèn)內(nèi)商賈云集、店鋪磷次櫛比。極盛時期，從大碼頭到童家橋，沿街有商店、貨棧千余家，達到“白天里千人拱手，入夜后萬盞廚燈”的規(guī)模，素有“小重慶”的美喻。

④ 金剛碑座落于縉云山麓，嘉陵江畔，距北碚城區(qū)5km，兩面環(huán)山，沿溪而建，因江邊有巨石浸入江心而得名。

⑤ 抗戰(zhàn)時期，以章伯鈞任經(jīng)理的賑濟委員會利民制革廠、以航空專家錢自誠任所長的北碚滑翔機修造所、以張之江任校長的國立國術(shù)體育專科學(xué)校、以于右任為董事長的草堂國學(xué)?？茖W(xué)校、以孫越崎任總經(jīng)理的中福公司、以吳大均為局長的國民政府統(tǒng)計局等先后遷往金剛碑。此外，著名哲學(xué)家、教育家梁漱溟在這里興辦了勉仁中學(xué)、勉仁書院(勉仁文學(xué)院)，并完成了他的代表作《中國文化要義》。著名哲學(xué)家熊十力、歷史學(xué)家周谷城、書法家謝無量、大學(xué)者吳宓、陳子展、孫伏園、汪東、顧實、羅席等眾多文化名人，在實業(yè)界享有盛譽的中國石油大王孫越崎、曾任國民政府行政院長的翁文灝也曾寓居金剛碑。

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圖表來源：

圖1-2、4a、5：作者繪制

圖4b-c、6、8：作者拍攝

圖3、7：作者整理繪制

表1：作者繪制

表2：作者整理繪制

（責(zé)任編輯：蘇小亨）

The Study on Strategies for Historic Towns on the Collaborative Development of Space and Culture Based on the Background of Urbanization Transition Period

Focused on realistic problems of the spatial and functional conversion of Chinese historic towns during the new urbanization period, the article puts forward the preservation thought based on motivations of urban culture, through the analysis of internal causes of urban culture. In the four aspects of human settlement culture and living space, functional culture and functional space, historic culture and archeological site space and spiritual culture and humanity space, the article discusses specific preservation strategies concerning preservation and inheritance, hoping to enrich theories of the existing methodologies on the preservation of historic towns.

New Urbanization; Historic Towns; Culture; Space; Collaborative Development

10.13791/j.cnki.hsfwest.20150103

李和平, 肖競. 城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期歷史城鎮(zhèn)空間與文化的協(xié)同發(fā)展[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(01): 11-18.

TU984.114

B

2095-6304(2015)01-0011-08

* 國家自然科學(xué)基金資助項目（51178479）

李和平： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點實驗室，教授，博士生導(dǎo)師，heping0701@126.com

肖 競：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，博士研究生

2015-01-16