李先逵 LI Xiankui

◎新型城鎮(zhèn)化與城市文化

城市文化的尋根與創(chuàng)新

The Root-Seeking and Innovation of Urban Culture

李先逵 LI Xiankui

0 引 言

展望當(dāng)前中國(guó)的城市建設(shè)，從宏觀的眼光看，呈現(xiàn)出兩大發(fā)展趨勢(shì)：一是創(chuàng)新的追求；一是保護(hù)的呼吁。人們都較為熱衷于創(chuàng)新的大趨勢(shì)，大力發(fā)展諸如新經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、新科技產(chǎn)業(yè)區(qū)、新居住小區(qū)等，新建筑更是追求時(shí)尚前衛(wèi)的新形象（圖1-4）。而對(duì)另一大趨勢(shì)，鑒于上世紀(jì)舊城改造破壞城市優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)建筑的教訓(xùn)，要求保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)、保護(hù)老城、歷史街區(qū)及民居四合院的呼聲也日益強(qiáng)烈高漲。這兩大趨勢(shì)，一個(gè)向前看，一個(gè)向后看。創(chuàng)新和保護(hù)似乎是相互矛盾對(duì)立的。而事實(shí)上，在城市建設(shè)發(fā)展中，這二者的確產(chǎn)生過(guò)不少麻煩和沖突，如何處理相互的關(guān)系，也是城市規(guī)劃建設(shè)、舊城改造和建筑創(chuàng)作一直糾纏不清的問(wèn)題，成為城市建設(shè)中至今仍然爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。

但從建設(shè)和諧城市的要求來(lái)看，創(chuàng)新與保護(hù)實(shí)際上是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，按系統(tǒng)論和協(xié)同論的觀點(diǎn)，它們完全是應(yīng)該做到相互協(xié)調(diào)、相互和諧的。只有這樣才能使城市真正成為一個(gè)有機(jī)的完美的統(tǒng)一整體。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該如何正確處理這二者的相互關(guān)系，應(yīng)該用一個(gè)什么樣的科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想來(lái)引領(lǐng)今后的城市現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建和諧社會(huì)作為社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策，必將對(duì)中國(guó)的城市建設(shè)產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用。建設(shè)和諧城市，創(chuàng)作和諧建筑，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)，這是一個(gè)嶄新的課題。就其城市文化本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，要建設(shè)和諧城市，最需迫切反思的問(wèn)題就是新與舊的和諧問(wèn)題。這對(duì)于探索中國(guó)特色城市現(xiàn)代化建設(shè)有實(shí)踐指導(dǎo)意義，也對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)和建筑創(chuàng)作基本理論的回歸有現(xiàn)實(shí)意義。因此，新舊和諧應(yīng)該成為城市文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略目標(biāo)。

1 城市文化本質(zhì)特征

1.1 城市文化本質(zhì)的異化與迷失

在當(dāng)前工業(yè)化、城市化步入快車道的高速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)蒸蒸日上，突飛猛進(jìn)，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大。不少城市的規(guī)劃建設(shè)新區(qū)范圍比舊城不知擴(kuò)展了多少倍。以北京為例，二環(huán)以內(nèi)的舊城不過(guò)62km2，而2005年新一輪北京規(guī)劃修編擴(kuò)到六環(huán)，規(guī)劃建設(shè)用地達(dá)1650km2，擴(kuò)大了23倍多。許多城市面貌的變化的確日新月異。這就造成一種錯(cuò)覺(jué)和假象，似乎城市的發(fā)展沒(méi)有什么客觀規(guī)律可講，完全可以按決策者的主觀意志和開(kāi)發(fā)商的利益驅(qū)動(dòng)來(lái)加速建造，可以不考慮城市自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，可以不考慮社會(huì)生活結(jié)構(gòu)形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)。至于舊城則看成是阻礙城市發(fā)展的沉重包袱，必欲拆光而后快。尤其新區(qū)與舊城矛盾交織，不僅功能沖突，布局雜亂，交通擁塞，景觀不協(xié)調(diào)，而且優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化破壞嚴(yán)重，城市文脈中斷，城市特色缺失，城市文化蒼白，“千城一面”的批評(píng)不絕于耳。

圖1 北京新建高層住宅F(xiàn)ig.1 newly constructed high-rise flats in Beijing

圖2 北京國(guó)際會(huì)議中心Fig.2 International Convention Center in Beijing

城市現(xiàn)代化發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不少有識(shí)之士提出要很好地總結(jié)反思前一階段城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真思索今后中國(guó)特色城市現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)去向何處。從根本上說(shuō)，現(xiàn)在很多城市面對(duì)超高速發(fā)展產(chǎn)生的種種問(wèn)題和對(duì)現(xiàn)代化理解的誤區(qū)，在理論和指導(dǎo)思想上都可以追溯到在處理城市新與舊關(guān)系問(wèn)題上發(fā)生了偏差和錯(cuò)誤的認(rèn)知，這就導(dǎo)致了對(duì)城市文化本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)上的異化與迷失。

圖3 上海東方明珠電視塔Fig.3 The Oriental Pearl TV Tower in Shanghai

圖4 上海浦東金茂大廈Fig.4 Jin Mao Tower in Pudong, Shanghai

1.2 城市文化的三大特征

一個(gè)杰出的成功的城市，一個(gè)富有文化特色、充滿藝術(shù)魅力的城市，其演化成長(zhǎng)最重要的客觀規(guī)律，就是在城市發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)該新舊和諧協(xié)同，互為依存，共生共榮。這是一切城市文化本質(zhì)理念所在。城市發(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期都有新與舊的演變問(wèn)題，新區(qū)舊城二者是共同求得興旺繁榮的辯證發(fā)展關(guān)系。他們是城市不可分離的兩大基本構(gòu)成，其中任何一方面的損傷或失調(diào)都會(huì)給整個(gè)城市的發(fā)展帶來(lái)危害。

城市文化具有延續(xù)性、有機(jī)性和整體性三大基本特征，他們都直接與城市的新與舊是否和諧緊密聯(lián)系在一起。城市文化的延續(xù)性反映了新與舊城市歷史的興衰交替演進(jìn)過(guò)程；城市文化的有機(jī)性反映了新與舊城市文脈的關(guān)聯(lián)交融和延展；城市文化的整體性反映了新與舊城市藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一變化與協(xié)同。為追求城市新舊和諧的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須要從城市總體規(guī)劃到城市設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)等各方面，在城市文化的延續(xù)性、有機(jī)性和整體性上采取實(shí)質(zhì)性舉措，給予高度重視和落實(shí)。凡是阻礙城市延續(xù)性，削弱城市有機(jī)性，破壞城市整體性的做法，不論其有多大“新意”，均應(yīng)加以清理并革除。

2 城市文化遺產(chǎn)保護(hù)

2.1 城市歷史性的文化品位

城市文化的延續(xù)性，也就是城市的歷史性。中外城建史告訴我們，城市起源和演化都是由各個(gè)不同歷史時(shí)期新舊交替逐漸發(fā)展，后經(jīng)長(zhǎng)期積累而形成今日的城市面貌。城市建造房屋的積累既是物質(zhì)財(cái)富的增加，也是精神文化財(cái)富的儲(chǔ)蓄。城市不斷的延續(xù)積淀形成了城市的文化特色和城市風(fēng)格。城市文化是城市歷史的產(chǎn)物，城市文化的延續(xù)性包含城市歷史豐富的信息，又給城市的不斷發(fā)展注入持久的潛在活力。這正是一個(gè)城市高尚文化的品位所在。

要使城市新舊和諧，首要的是保護(hù)好城市建筑文化遺產(chǎn)這個(gè)和諧的基礎(chǔ)。凡是歷史積累豐厚、城市文化延續(xù)性強(qiáng)、建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)好的城市，尤其是一些世界歷史文化名城，既是和諧美麗的、又是極富情趣的。如捷克首都布拉格（圖5），以中世紀(jì)老城廣場(chǎng)為核心，從里向外逐層發(fā)展，依次保存了羅馬風(fēng)時(shí)期、哥特時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期直到19、20世紀(jì)等各個(gè)歷史發(fā)展階段的街區(qū)和建筑，被譽(yù)為最美的歐洲城市歷史博物館，列入世界文化遺產(chǎn)名錄。新區(qū)舊城的和諧共存構(gòu)成了這座世界文化名城引人入勝的人文藝術(shù)特色。越是現(xiàn)代化，越是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)倍加珍惜。

此外，文化延續(xù)性還反映了城市各時(shí)期新舊交替變化的豐富內(nèi)涵。因?yàn)樾屡c舊具有相對(duì)性。每一個(gè)歷史階段相對(duì)前一時(shí)期是新的，而相對(duì)后一時(shí)期它又是舊的。新舊的過(guò)渡演進(jìn)作為城市建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是啟迪后世智慧的知識(shí)源泉。我們可以從城市歷史演變中學(xué)習(xí)到很多有益的東西，為今后城市建設(shè)發(fā)展提供有價(jià)值的借鑒。

2.2 城市記憶是城市的靈魂

城市舊城核心、歷史街區(qū)和傳統(tǒng)歷史建筑，包括大量普通民居以及鄉(xiāng)土建筑，還有工業(yè)建筑遺產(chǎn)，都是文化延續(xù)性的實(shí)物見(jiàn)證和物質(zhì)載體，是不可再生的文化資源，在體現(xiàn)城市文化個(gè)性特色方面具有不可替代的作用。切實(shí)保護(hù)好這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代人義不容辭的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。只有這樣才能真正留住城市記憶的文化根基，真正使城市文化的延續(xù)性得以發(fā)揚(yáng)傳承。失去歷史記憶的城市是沒(méi)有情感的城市，沒(méi)有靈魂的城市，也是失去和諧的城市，沒(méi)有文化的城市。所謂“留住鄉(xiāng)愁”，就是留住城市記憶，留住城市文化之根源。

“鄉(xiāng)愁”，就其文化心理而言，是一種人生記憶和懷舊情結(jié)，是人類高尚的精神活動(dòng)，是人類文明的一種體現(xiàn)。因記憶而引起的懷舊是情感升華的一種深層次文化境界。作為人生閱歷豐富而又有生活激情的人類品格常常和生活環(huán)境密切相連。而能引起人們產(chǎn)生懷舊情結(jié)并激發(fā)心靈共鳴的城市，如同可識(shí)別城市一樣成為有記憶的城市，是同人的內(nèi)在情感和諧一致的，它濃縮并顯現(xiàn)在城市文化遺產(chǎn)中，是城市人居環(huán)境內(nèi)涵的一部分。這樣的城市才是讓人留戀難忘，充滿生活意義，有人情味和有真正文化價(jià)值的城市。

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在1987年通過(guò)的關(guān)于保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)的《華盛頓憲章》指出：“所有城市社區(qū)不論是長(zhǎng)期逐漸發(fā)展起來(lái)的，還是有意創(chuàng)建的，都是歷史上各種各樣的社會(huì)的表現(xiàn)?！倍宜谐鞘?、城鎮(zhèn)及歷史中心地段或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境，不論大小，都有文獻(xiàn)作用和文化價(jià)值，要“鼓勵(lì)對(duì)這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無(wú)論這些文化遺產(chǎn)等級(jí)多低，都構(gòu)成人類集體的記憶”（圖6）。在這方面，我們的城市規(guī)劃建設(shè)對(duì)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)還有相當(dāng)大的差距。

2.3 提升建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值

這些年來(lái)，由于申報(bào)世界遺產(chǎn)熱情的推動(dòng)，保護(hù)優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的意識(shí)得到增強(qiáng)。但總的來(lái)看，城鄉(xiāng)建設(shè)面臨的保護(hù)文化遺產(chǎn)的形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。在城市建設(shè)中，拆毀四合院胡同民居的事件仍時(shí)有發(fā)生；在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，大量民間鄉(xiāng)土建筑最后一場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)也勢(shì)不可免。新與舊的和諧之爭(zhēng)已從城市波及到了鄉(xiāng)村。

目前新舊不和諧的表現(xiàn)主要有三方面：一是為追求政績(jī)或商業(yè)利益毫無(wú)原則地隨意拆毀舊城古建，使舊城面目皆非，肆無(wú)忌憚地破壞城市文化根基，毫無(wú)痛惜之感；二是孤立地突出新區(qū)建設(shè)或在舊城區(qū)大量搶地盤，甚至擠占?xì)v史保護(hù)地區(qū)，盲目上新工程項(xiàng)目，爭(zhēng)當(dāng)主角標(biāo)志，新舊混雜，極不協(xié)調(diào)；三是到處斥巨資建仿古街區(qū)（圖7），以營(yíng)造“假古董”建筑為樂(lè)事，而不愿把寶貴資金用于其文化遺產(chǎn)的保護(hù)，亦或仿寫(xiě)抄搬西洋古典建筑，以欣賞“歐陸風(fēng)”、“洋人街”為時(shí)尚。尤其在歷史文化名城及歷史街區(qū)保護(hù)方面存在很大的誤區(qū)，違反有關(guān)法規(guī)條例規(guī)定的原真性和整體性原則，以吸引眼球?yàn)槟康模幌で鷼v史，戲說(shuō)歷史，對(duì)原有風(fēng)貌或改頭換面，或以假亂真，或喧賓奪主，搞成所謂布景式的修繕改造，還以政績(jī)自居。

這些做法大大損傷了城市文化的品質(zhì)，如繼續(xù)蔓延下去，將對(duì)城市文化建設(shè)帶來(lái)不可挽回的歷史性損失和永遠(yuǎn)的遺憾。為此，首先要從提升建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值再認(rèn)識(shí)的高度來(lái)解決如何端正指導(dǎo)思想的問(wèn)題，在政策法規(guī)以及規(guī)劃建設(shè)等方面采取有力的措施。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)方面制訂了不少法律法規(guī)，如法國(guó)在1962年公布的著名的保護(hù)文化遺產(chǎn)的《馬爾羅法》。在聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)下還有一系列保護(hù)自然文化遺產(chǎn)的國(guó)際公約和規(guī)章，都為推動(dòng)世界性的文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了重要的指導(dǎo)作用。希望我們能借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，迅速扭轉(zhuǎn)局面，使我國(guó)城市建筑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)走上更加理性健康的軌道。

圖5 捷克布拉格老城世界遺產(chǎn)Fig.5 world relics in the old city of Prague, Czech Republic

圖6 德國(guó)柏林老火車站二戰(zhàn)遺跡Fig.6 World War II relics of the old train station in Berlin, Germany

圖7 北京前門歷史街區(qū)布景式改造Fig.7 the scenery-type reconstruction of historical blocks in Qianmen, Beijing

3 城市建設(shè)創(chuàng)新

3.1 城市文脈的新舊延展

城市文化的有機(jī)性是指構(gòu)成城市的各個(gè)部分是相互有機(jī)聯(lián)系在一起的，無(wú)論是城市功能、形態(tài)格局、城市肌理都是相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的，任何一部分的調(diào)整改變，都會(huì)對(duì)其它部分產(chǎn)生影響。這種有機(jī)性表達(dá)了城市各部分之間的關(guān)聯(lián)、交融和延展的強(qiáng)度及協(xié)調(diào)和諧的程度。

作為發(fā)展中的城市，其有機(jī)性在新舊兩部分的關(guān)系上尤其重要突出，這也是城市文脈關(guān)鍵含義所在。城市文脈最生動(dòng)、最概括地體現(xiàn)了城市文化的有機(jī)性特點(diǎn)。城市，作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，反映在新區(qū)與舊城的關(guān)系上更是如此。新舊協(xié)同、強(qiáng)化城市文脈應(yīng)成為城市個(gè)性特色的主旋律。新區(qū)如何承接延展舊城的城市文脈，是至今一直普遍存在的問(wèn)題。

圖8 巴黎拉德芳斯巨門Fig.8 the La Grande Arche in La Defense, Paris

每一個(gè)城市的演進(jìn)變化過(guò)程及所處人文、自然環(huán)境都不同，城市文脈也絕不相同。因此城市的個(gè)性特色也是千姿百態(tài)、別具一格的。城市的個(gè)性和特色取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)人文內(nèi)涵。一個(gè)城市不管新區(qū)發(fā)展到多大程度，它畢竟是在舊城的根基上生長(zhǎng)擴(kuò)展出的，受到舊城的培育和滋養(yǎng)。同時(shí)新區(qū)也要與舊城共生共榮，并應(yīng)為舊城復(fù)興、恢復(fù)再生活力提供更強(qiáng)有力的支撐，更要承接舊城文化傳統(tǒng)精神加以弘揚(yáng)，才能使整個(gè)城市文脈生機(jī)勃勃不斷發(fā)展，才能強(qiáng)化整個(gè)城市的個(gè)性與特色。巴黎拉德芳斯區(qū)的規(guī)劃可以看作這方面的一個(gè)典型范例。為完整保護(hù)老巴黎名城文化遺產(chǎn)，在規(guī)劃戰(zhàn)略上脫開(kāi)老城創(chuàng)建新區(qū)，但仍保持與老城的有機(jī)聯(lián)系，新區(qū)選址在老巴黎東西主軸的延長(zhǎng)線上，并以21世紀(jì)大門（圖8）新建筑布局與老巴黎凱旋門（圖9）遙相呼應(yīng)，取得不僅是視覺(jué)布局構(gòu)圖上的輝映成趣，更是城市文脈發(fā)達(dá)興旺的延續(xù)與城市藝術(shù)的和諧。這個(gè)新區(qū)舊城有機(jī)分離與文脈延展規(guī)劃的成功實(shí)例正體現(xiàn)了20世紀(jì)50年代北京規(guī)劃“梁陳方案”提出的規(guī)劃思想，它使巴黎這座偉大的世界歷史文化名城更具藝術(shù)之都新舊整體和諧與個(gè)性特色的無(wú)窮魅力。如果我們把城市比作一曲交響樂(lè)，那么城市新區(qū)舊城有機(jī)組織結(jié)合成為一體，共同促進(jìn)城市文脈的傳承弘揚(yáng)，應(yīng)成為展現(xiàn)城市個(gè)性特色的主旋律（圖10）。

3.2 新舊協(xié)同體現(xiàn)城市地方風(fēng)采特色

近年來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)如何突出城市個(gè)性特色的議論和呼聲已越來(lái)越強(qiáng)烈，但對(duì)于城市文脈的研究不多，重視不夠。要真正了解一個(gè)城市的文脈必須要研究透徹舊城的文化特征，而我們常常是拋開(kāi)舊城，孤立地發(fā)展新區(qū)，或以破壞舊城為代價(jià)來(lái)推動(dòng)新區(qū)的建設(shè)，這是戰(zhàn)略上的本末倒置。尤其在城市規(guī)劃上對(duì)新區(qū)舊城的關(guān)系研究不夠，特別是一些所謂歷史文化名城，舊城幾乎拆光，所剩無(wú)幾，名城是有名無(wú)實(shí)。規(guī)劃戰(zhàn)略上不采取完整保留舊城加以有機(jī)更新的方式，而是開(kāi)辟新城等攤大餅的方式將新舊混雜擠在一團(tuán)。同時(shí)，老建筑逐年頹廢減少，新建筑各行其是，五花八門，城市文脈或支離破碎或中斷，這些行為方式如何體現(xiàn)城市文化的個(gè)性特色！

圖9 巴黎老城雄獅凱旋門Fig.9 the Triumphal Arch in the old city of Paris

因此，要求新舊和諧，首先要在城市規(guī)劃戰(zhàn)略上，對(duì)舊城與新區(qū)的關(guān)系作出合理的科學(xué)布局，新區(qū)舊城合理分離，又要保證文脈聯(lián)系新舊協(xié)同（圖11-15）。要留給舊城完整的生存空間以利凸顯城市文脈的復(fù)興，要讓新區(qū)擔(dān)負(fù)起支持舊城的重?fù)?dān)，并以新的手法延續(xù)城市文脈，促進(jìn)新舊和諧共同體現(xiàn)城市本土風(fēng)采特色，使之既有傳統(tǒng)文化精神，又有時(shí)代文明風(fēng)貌。

3.3 城市藝術(shù)在于新舊整體和諧

城市的整體性對(duì)于城市新舊和諧的要求應(yīng)當(dāng)是不言而喻的，這是因?yàn)槌鞘惺且粋€(gè)浩大的系統(tǒng)工程，城市的新區(qū)和舊城是最基本的兩個(gè)子系統(tǒng)。它們的和諧協(xié)調(diào)，要求不僅體現(xiàn)在城市功能與效率上，而且也體現(xiàn)在城市美學(xué)與整體藝術(shù)上。所以，對(duì)于城市規(guī)劃建設(shè)的技術(shù)策略，一要科學(xué)地建設(shè)城市，二要藝術(shù)地建設(shè)城市。從某種意義上說(shuō)，更難以做到的是后者，然而后者對(duì)于一個(gè)城市的名聲和形象卻常常具有決定性的作用。城建史變遷說(shuō)明，一個(gè)城市的功能隨著科技進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展可以不斷加以更新變化，但是城市藝術(shù)卻因表現(xiàn)所存在的時(shí)代而被遺留下來(lái)傳之后世，并使城市具有永恒的價(jià)值與魅力。時(shí)間使城市功能變更，使城市藝術(shù)永駐。城市的藝術(shù)性成了評(píng)判城市質(zhì)量品格和城市文化內(nèi)涵的主要表征，許多歷史文化名城幾乎都是如此。所以在風(fēng)貌或風(fēng)格上，一個(gè)城市的整體性常常體現(xiàn)在城市藝術(shù)的和諧美方面，其中新與舊的整體和諧更為突出和重要。

圖10 德國(guó)柏林老城內(nèi)新建總理府Fig.10 the newly built German Chancellery in the old city of Berlin, Germany

圖11 武漢江漢關(guān)歷史街區(qū)原長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)社大樓Fig.11 the Yangtze River Daily Newspaper Office Building in Jianghanguan historical blocks, Wuhan

由于文化價(jià)值觀及城市規(guī)劃理論和建筑理論認(rèn)識(shí)上的混亂，人們對(duì)規(guī)劃建筑評(píng)價(jià)莫衷一是，加上建筑市場(chǎng)需求行為不規(guī)范，或在多元化旗號(hào)下以時(shí)尚前衛(wèi)為榮，追求新、奇、特的形式主義與實(shí)用主義，或在盲目崇外的心理下抄搬外來(lái)式樣，甚至不考慮經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以建筑游戲?yàn)闃?lè)事。新建筑之間互相攀比，欣賞孤傲與張揚(yáng)，而對(duì)老建筑更是少有尊重，不愿當(dāng)“有禮貌的建筑”，缺乏謙恭與對(duì)話，城市到處充斥著不和諧景觀。

1977年的《馬丘比丘憲章》早就指出：“保護(hù)規(guī)劃的目的應(yīng)是在確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個(gè)整體的和諧關(guān)系?！薄靶碌某鞘谢拍钭非蟮氖墙ǔ森h(huán)境的連續(xù)性，意味著每一座建筑不再是孤立的，而是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中的一個(gè)單元而已，它需要同其它單元進(jìn)行對(duì)話，從而完整其自身的形象?！薄霸谖覀儠r(shí)代，建筑的主要問(wèn)題已不再是純體積的視覺(jué)表演，而是創(chuàng)造人們能生活的空間。要強(qiáng)調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑，不管它有多美，多講究，而是城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些原則對(duì)于當(dāng)前我國(guó)城市規(guī)劃建設(shè)和舊城保護(hù)以及新建筑創(chuàng)作無(wú)疑仍具有積極的指導(dǎo)作用。

3.4 新建筑和諧美的創(chuàng)造

要倡導(dǎo)中國(guó)特色現(xiàn)代城市和建筑的創(chuàng)作方向，就必然要認(rèn)可傳承中華傳統(tǒng)建筑文化基因是創(chuàng)作和諧新建筑的一條原則。第20屆世界建筑師大會(huì)發(fā)表的《北京憲章》提出：“世界建筑發(fā)展趨勢(shì)是現(xiàn)代建筑地域化和地域建筑現(xiàn)代化?！钡赜蚧膶?shí)質(zhì)就是要發(fā)掘地方建筑的文化基因并灌注到現(xiàn)代建筑中去，使之成為新時(shí)代地方性建筑，而不是沒(méi)有文化之根的“無(wú)國(guó)界建筑”。這樣的新建筑才能與所在城市的傳統(tǒng)產(chǎn)生內(nèi)在的文化聯(lián)系，延展城市文脈，進(jìn)而強(qiáng)化城市藝術(shù)整體的和諧。所謂發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化基因，并不是搬用摹寫(xiě)傳統(tǒng)建筑的法式形態(tài)或符號(hào)，而是求其文化要素、審美要素，體現(xiàn)其原理精蘊(yùn)加以提煉升華，啟發(fā)創(chuàng)作靈智，把現(xiàn)代建筑做出中國(guó)氣派的本土化地方味來(lái)。在這樣的前提下，并不妨礙新建筑在創(chuàng)作上大顯身手。這里一個(gè)很重要的問(wèn)題在于，要藝術(shù)地建設(shè)城市，對(duì)于大量的新建筑創(chuàng)作如何定位，有什么價(jià)值取向，如何做到與城市傳統(tǒng)文化相諧調(diào)，就必須承續(xù)發(fā)展城市歷史文脈，促成新舊合體，這樣才不會(huì)破壞城市整體的藝術(shù)性，才會(huì)對(duì)構(gòu)建和諧城市作出恰如其分的貢獻(xiàn)，成為真正的和諧建筑。

圖12 重慶渝中半島老城的新與舊Fig.12 the new and old landscape in old city of Yuzhong peninsula, Chongqing

圖13 廈門老城新區(qū)分離規(guī)劃建設(shè)交相輝映Fig.13 city planning and construction of old city and new district of Xiamen

圖14 西安大唐芙蓉園的新唐風(fēng)建筑Fig.14 the Tang style architectures in Tang Paradise, Xi’an

圖15 成都府南河改造環(huán)境風(fēng)貌Fig.15 the landscape of reconstruction of Funan River in Chengdu

圖16 英國(guó)約克古城新建筑甘當(dāng)配角Fig.16 the newly constructed architectures acting as support role in the old city of York, Great Britain

1964年《威尼斯憲章》關(guān)于城市與建筑設(shè)計(jì)一節(jié)里指出：“只有當(dāng)一個(gè)建筑設(shè)計(jì)能與人民的習(xí)慣、風(fēng)格自然地融合在一起的時(shí)候，這個(gè)建筑設(shè)計(jì)才能對(duì)文化產(chǎn)生最大的影響?！睉?yīng)該說(shuō)，國(guó)內(nèi)近幾年有一大批這方面的好作品問(wèn)世，其中不乏無(wú)愧于時(shí)代的精品之作。如西安張錦秋設(shè)計(jì)大師領(lǐng)軍的創(chuàng)作集體，以“三唐工程”為代表的具有唐風(fēng)文脈的現(xiàn)代建筑作品，為營(yíng)造西安歷史文化名城、和諧統(tǒng)一的城市整體藝術(shù)環(huán)境作出了杰出的貢獻(xiàn)。這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的確是值得學(xué)習(xí)推廣的。

對(duì)于位于舊城范圍內(nèi)的新建筑項(xiàng)目，更重要的是對(duì)原有傳統(tǒng)環(huán)境要有謙恭的尊重態(tài)度，有甘當(dāng)配角的精神（圖16），在建筑形態(tài)、體量、尺度、色彩等方面采取協(xié)調(diào)的手法，不必過(guò)分張揚(yáng)，也許以這樣的創(chuàng)作態(tài)度反而會(huì)找到自己的創(chuàng)新之處。猶如意大利著名建筑師奈爾維設(shè)計(jì)的羅馬火車站，我國(guó)張開(kāi)濟(jì)大師設(shè)計(jì)的北京天安門觀禮臺(tái)，都是整體和諧的成功之作。而完全在新區(qū)建設(shè)的項(xiàng)目，雖遠(yuǎn)離舊城可以做得更現(xiàn)代一些，但也不應(yīng)忘記這樣的新建筑還是建在當(dāng)?shù)氐囊黄瑹嵬辽希矐?yīng)有體現(xiàn)地方文脈的責(zé)任，應(yīng)與當(dāng)?shù)爻鞘形幕瘋鹘y(tǒng)和自然環(huán)境有一定的認(rèn)同和聯(lián)系，具有地方的可識(shí)別性。這樣的創(chuàng)作多了，新區(qū)風(fēng)格形成，與舊城交相輝映，整個(gè)城市的和諧美可望成為現(xiàn)實(shí)。

4 總 結(jié)

新的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)為今后中國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)指明了新的方向，要?jiǎng)?chuàng)新中國(guó)特色城鄉(xiāng)規(guī)劃理論，要用中國(guó)“天人合一”的哲理和文化精神作指導(dǎo)，同本土自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境及時(shí)代要求相結(jié)合，把城市文化與鄉(xiāng)村文化作為城鄉(xiāng)建設(shè)的靈魂，走出一條中國(guó)特色現(xiàn)代化城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)復(fù)興之路，讓中華文明之光在東方再顯輝煌。

圖片來(lái)源：

圖1-16：作者拍攝

（責(zé)任編輯：蘇小亨）

10.13791/j.cnki.hsfwest.20150101

李先逵. 城市文化的尋根與創(chuàng)新[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(01): 1-6.

TU984.2

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2095-6304(2015)01-0001-06

李先逵： 中國(guó)民族建筑研究會(huì)，副會(huì)長(zhǎng)，lxk0806 @sina.com

2014-12-26