陳珂

對(duì)本刊關(guān)于《道士下山》的每個(gè)問題，徐皓峰幾乎都能先從知識(shí)的層面去解答，真正是旁征博引，記者做一次采訪就像是聽徐皓峰老師講了一堂精彩的江湖武俠課。從武術(shù)到道家，從江湖到傳統(tǒng)歷史，從小說創(chuàng)作、劇本編劇到電影導(dǎo)演，徐皓峰多重身份的背后是扎實(shí)的知識(shí)功底。雖然拍著寫著江湖的事兒，徐皓峰本人卻是實(shí)實(shí)在在的學(xué)院派，從價(jià)值觀到行為方式，都虔誠(chéng)地信奉著知識(shí)與藝術(shù)。他曾辭職3年專程去學(xué)習(xí)武術(shù)、道家與小說創(chuàng)作，也甘于寂寞多年潛心學(xué)習(xí)研究，他厚積薄發(fā)，他勢(shì)不可擋。

傳承，言傳身教大于文字

在徐皓峰的武俠世界里，人與人之間的傳授尤為值得探究，他在寫作《道士下山》之前采訪了武術(shù)界與道家界人士，發(fā)現(xiàn)了師傅收徒弟的各種現(xiàn)象，而將其流露于筆端并非他強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。創(chuàng)作《道士下山》時(shí)，徐皓峰正在杭州生活，他想寫一個(gè)發(fā)生在杭州都市里的傳奇故事，希望在平凡當(dāng)中寫出神秘來，越像是平常的街道，平常的山山水水，其中卻隱藏著完全背離于常識(shí)的神秘的東西。

他寫作出版的《逝去的武林》，通過采訪寫出了大量武林人士口述的歷史，當(dāng)這些歷史在他腦海里融合連接時(shí)，他便醞釀出自己想象中的武俠世界。他接觸那些大多90歲以上的武界與道界人士，耳濡目染他們的事跡，見識(shí)他們所具備的獨(dú)特知識(shí)，他在內(nèi)心深處有一種傳承上的危機(jī)感，他在不知不覺中將這種焦慮感寫到了文字當(dāng)中。

徐皓峰說：“其實(shí)在東西方早期的文化傳統(tǒng)里面，從來就是口傳大于書面。羅馬帝國(guó)時(shí)代，人們會(huì)背誦大量經(jīng)文，這些經(jīng)文絕對(duì)不能寫出來；孔子的很多言論都是儒生背誦下來，用背誦傳播知識(shí)。無(wú)論是古羅馬帝國(guó)還是漢代儒家，這么做的理由都是一樣，就是不能讓所有人知道這個(gè)知識(shí)，為了特定知識(shí)的壟斷權(quán)。”

喜歡徐皓峰作品的人，有的熱衷于閱讀其中的知識(shí)點(diǎn)。而這些知識(shí)往往都有所來源。他將武術(shù)知識(shí)融入作品中，以知識(shí)的傳承、武術(shù)的切磋為線索，設(shè)置了對(duì)知識(shí)的懸念。用知識(shí)去串接情節(jié)，徐皓峰說，自己是用一種古老的方法在寫小說。

江湖，本身就夾雜著魔法

在接受道家文化訓(xùn)練時(shí)，徐皓峰的老師讓他學(xué)道之前先去學(xué)魔術(shù)，還給他設(shè)了一道考題。古書《神仙傳》里有各種有名的神仙的事跡，老師想考他的眼力，讓他看看一本《神仙傳》里有多少人在玩兒陰謀手段。他采訪和翻閱了一些魔術(shù)書，去評(píng)定《神仙傳》，最后的定論是，《神仙傳》里大部分是在玩兒魔術(shù)。后來，徐皓峰發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的魔術(shù)界很多人崇拜的祖師是呂洞賓，呂洞賓同時(shí)也是中國(guó)道家的祖師之一。徐皓峰說：“作為年輕人，學(xué)學(xué)魔術(shù)蠻有好處，它會(huì)把你的思路給打開，當(dāng)你從另外一個(gè)角度去看一件過去以為很神氣的事情時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)竟然是如此簡(jiǎn)單得不可置信?！?/p>

徐皓峰說，在武術(shù)界，很多武術(shù)的技法其實(shí)也類同于魔術(shù)。比如，在比武的時(shí)候要誤導(dǎo)對(duì)手的反應(yīng)，對(duì)手的判斷失誤，就正好可以攻擊對(duì)方。這跟魔術(shù)的原理一樣。魔術(shù)是誤導(dǎo)觀眾的注意力，用障眼法把觀眾的注意力吸引到別的地方，而看不到那些小動(dòng)作。他還舉例說：“當(dāng)你碰上20個(gè)人要打你一個(gè)人時(shí)，你怎么辦，你靠著真本事去打，可能打不倒幾個(gè)人時(shí)自己就累得沒勁兒了，其他人一擁而上，所以這個(gè)時(shí)候需要懂心理學(xué)，你可以用某種技巧只打倒1，2個(gè)人，把其他的人給嚇跑。行走江湖必須得懂心理學(xué)，否則自己會(huì)時(shí)刻處在危機(jī)之中?！?/p>

他說：“以前在拳術(shù)界有一句話，寧教10套拳，不傳一口春，這一口春指的是行走江湖的技巧。你練了一身本事，但是沒有走江湖的技巧，你還是在江湖上行不通。清朝的時(shí)候考武狀元需要真本事，民國(guó)時(shí)武館之間的比武需要真本事，但江湖中不能只有真本事，這個(gè)是廟堂與江湖，武林與江湖的區(qū)別?！?/p>

悟性，用跨界去激發(fā)

據(jù)記載，孔子在學(xué)古琴時(shí)，不學(xué)古琴的技法，反而關(guān)在家里做夢(mèng)、靜坐，或者出去閑逛，結(jié)果心里領(lǐng)悟到一種東西，再去談古琴，竟然超過了他的老師。徐皓峰以這個(gè)例子說明，儒家文化在技藝上總是希望外來文化能帶來新鮮感，琴、棋、書、畫以及武術(shù)，彼此總是能夠相互映襯。他說：“中國(guó)人講究悟性，就是一下子找到一個(gè)提綱攜領(lǐng)的東西，一個(gè)異質(zhì)的文化能夠?qū)Ρ驹吹奈幕兴ぐl(fā)。”正因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)，他在作品當(dāng)中將形意拳與古琴、昆曲的技法相對(duì)比，將太極拳的練習(xí)與書法的練習(xí)相融合，精彩紛呈的同時(shí)開闊了思路。

徐皓峰本人也用跨界的方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)作，他是導(dǎo)演，導(dǎo)演系老師，也是小說家，還是武林專家，這些不同身份之間彼此影響。

幽默，來自尷尬的表演情景

他有著徐皓峰式的幽默。他的幽默不會(huì)直白地告訴你這里很有趣，而是設(shè)置了一些情景讓你去體會(huì)。他說：“這個(gè)跟我在電影學(xué)院受到的舞臺(tái)訓(xùn)練有很大關(guān)系。我們學(xué)導(dǎo)演專業(yè)的一開始也學(xué)表演，當(dāng)時(shí)有一個(gè)訓(xùn)練是要做出一個(gè)有趣的局面來，可能故事情節(jié)不完整都沒關(guān)系，但是通過人物的行為、交流方式以及人物的處境，能夠表現(xiàn)出一個(gè)尷尬的局面。幽默感其實(shí)來源于兩個(gè)人交流不上，很尷尬?！?/p>

《師父》，依然會(huì)講述師徒關(guān)系

電影《師父》改編自徐皓峰同名短篇小說，也是徐皓峰繼《倭寇的蹤跡》、《箭士柳白猿》后第三部自編自導(dǎo)的電影。徐皓峰說，《師父》講述了1912年建立中華民國(guó)后，各地軍政府林立，歷史上社會(huì)地位較低的軍人階層崛起，逐漸吞并了經(jīng)濟(jì)、商業(yè)，形成軍閥時(shí)代?！稁煾浮返臍v史背景，是軍隊(duì)勢(shì)力收編武館業(yè)，以這一角度展示武術(shù)行業(yè)喪失獨(dú)立性、被吞并的大時(shí)代悲劇。在這個(gè)大悲劇中，人是選擇同流合污還是抽身遠(yuǎn)離？北方的刀象征著一種歷史意志，而南方的刀象征個(gè)人意志，最終個(gè)人意志在歷史意志中將如何突圍而出？

獨(dú)特的是，電影《師父》展示了中國(guó)習(xí)武人特殊的師徒關(guān)系，以及在開辦一所武館的過程中，為了名譽(yù)和利益，師徒關(guān)系如何異化成主公和死士的關(guān)系。

徐皓峰作品里的人為自己的功夫手藝而驕傲，這大概也是他個(gè)人與其創(chuàng)作的角色最大的相通之處吧。