王淡春

“圣賢勉務(wù)，惟日不足；金羊載耀，作明以續(xù)?！贝嗽?shī)出自東漢李尤的《金羊燈銘》。作者以物寄情，以羊所寓的美好祈愿表達(dá)心志，隱隱表露出詩(shī)人對(duì)順暢通達(dá)未來(lái)的向往，為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，詩(shī)人深恐白日不足，夜以繼日伏案習(xí)作，孜孜以求，勤勉努力。此詩(shī)至今研讀，仍回味無(wú)窮，催人奮進(jìn)。羊?yàn)榱笾唬侵袊?guó)人心目中的吉祥之物；羊古時(shí)通“祥”，從而又賦予了吉祥善良等多種含義，自古以來(lái)人們通過(guò)“羊”來(lái)寄托趨吉求祥的美好愿望，并滲透于人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。將羊的造型運(yùn)用于銅燈上，兩漢時(shí)已普遍。安徽博物院收藏的這件漢代臥羊銅燈，造型精美，當(dāng)為漢代銅燈之杰作。

該銅燈于1956年出土于合肥市南門外。通長(zhǎng)13.3厘米，高10厘米，重400克。燈的整體造型為臥羊式，羊呈昂首曲足跪臥姿態(tài)，頸部粗壯，肩部寬平，兩胯渾圓，前腿后跪，后腿前屈，臀部豐滿，后置短尾，形象逼真。觀其細(xì)節(jié)，羊首高昂，雙目呈橢圓形外凸，雙角卷曲繞耳。頭前部有須自唇連接至頸，頂部及身體兩側(cè)陰刻條形紋，以示羊毛，栩栩如生。燈腹部中空，用來(lái)儲(chǔ)存燈油，羊脖后部用活軸連接一燈盤，可提起向上翻開(kāi)至頭頂，呈橢圓形，一端有一小流嘴。整體觀之，該銅燈設(shè)計(jì)精巧，工藝復(fù)雜，結(jié)構(gòu)科學(xué)，樣式新穎，翻蓋于羊頭可作燈盤照明，扣合于羊背又是一件精美的藝術(shù)品，巧妙地將功能與藝術(shù)以及羊的寓意相結(jié)合，既滿足照明之需，又符合人們的審美意識(shí)，給人一種風(fēng)格清新的藝術(shù)情趣。

一、造型特色

中國(guó)燈具大致起源于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期[1]，源自于豆。根據(jù)目前考古出土燈具資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅燈已從神化的祭祀用品轉(zhuǎn)化到了生活的日用品上[2]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅燈在符合照明的實(shí)用基礎(chǔ)之上，為了滿足統(tǒng)治者的審美需求，在造型裝飾上也是更加繁復(fù)精美。戰(zhàn)國(guó)晚期，封建貴族已把燈具視為重要的案頭實(shí)用雕塑品，造型也日趨考究華麗[3]。及至秦漢時(shí)期，青銅燈具數(shù)量和造型日益豐富，其中以動(dòng)物形燈和豆形燈的出土數(shù)量較多，選材多取自人類日常生活息息相關(guān)的形象，是生活實(shí)用與藝術(shù)審美的結(jié)合。

一般而言，銅燈的基本結(jié)構(gòu)有燈盤、燈身、燈座三部分。該臥羊銅燈以活鈕為連接，背部翻蓋為燈盤，以羊體為燈身，羊腿四肢跪曲為燈座。這種靈活的設(shè)計(jì)思維在漢代銅燈中并不僅限于羊體造型上，如安陽(yáng)出土臥姿牛形銅燈[4]、四川涪陵出土的銅犀牛燈[5]、壽縣馬家古堆出土的銅耳杯翻蓋燈[6]等，均是器腔內(nèi)空儲(chǔ)存燃料，后蓋翻開(kāi)即為燈盤的形制。翻蓋燈是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期一種較特別的燈具形制，戰(zhàn)國(guó)晚期已存在，兩漢時(shí)較為流行，可分為動(dòng)物造型和器物造型兩種，造型多樣，運(yùn)用廣泛[7]。

漢代，銅燈稱“鐙”或“錠”，根據(jù)功能與使用方式可分為：固定擺放的座燈、持握行走的行燈和懸掛空中的吊燈[8]。該臥羊銅燈既無(wú)行燈之平鋬，又無(wú)懸掛之鎖鏈，初步推斷應(yīng)為座燈之用。座燈一般放置于日常工作和休息的幾、案、床、榻上，由于漢人席地而坐，也可直接置于地上。據(jù)史料記載，漢代的書案一般高約30-40厘米，漢魏的獨(dú)坐式小榻高度大多只有12-28厘米[9]，尺寸都比較矮。羊燈總高度為10厘米，與當(dāng)時(shí)人們跪坐伏案所需高度大體相符，設(shè)計(jì)合理。

漢代銅燈根據(jù)燃料又可分為油燈和燭燈兩種。該燈燈盤呈橢圓形，中心未見(jiàn)尖錐狀凸起，不可置燭，應(yīng)為油燈。兩漢液體油燈的使用方法在浙江省海寧東漢墓中的畫像石上有生動(dòng)記錄：“一人頭戴高冠，著寬袖長(zhǎng)服，左手提勺添加油燈?！盵10]細(xì)觀此羊燈，在燈盤一端可見(jiàn)一小流嘴，雖不起眼卻設(shè)計(jì)精巧。一方面，燈盤內(nèi)燃料可能呈液體狀，當(dāng)燈置而不用之時(shí)，盤內(nèi)燃余燈油可隨流口流入腹腔內(nèi)；另一方面，這個(gè)小流口又是軟質(zhì)燈捻所置之處[11]。我國(guó)古代油燈所用燃料主要有動(dòng)物油脂、植物油兩種。從生物學(xué)角度判斷，植物油，含有不飽和脂肪酸，通常為液態(tài)；動(dòng)物油，含脂肪酸甘油酯，凝固點(diǎn)較低，常呈現(xiàn)為固態(tài)。目前經(jīng)考古證實(shí)的僅有滿城漢墓出土卮燈中的灰綠色塊狀物，經(jīng)科技測(cè)試認(rèn)為該物屬于動(dòng)物脂類，且屬牛油的可能性較大[12]。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，《楚辭·招魂》“室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。”“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些?！弊ⅲ骸疤m膏，以蘭香煉膏也?！睍x《拾遺錄》：“董偃……列麻油燈于戶外。”由此可見(jiàn)，在漢代，至少已將蘭膏和麻油兩類植物油用作燈油。將液態(tài)油作燃料，燈盤內(nèi)須置軟質(zhì)燈芯。一般認(rèn)為，軟質(zhì)燈芯的材料為燈芯草，是一種多年沼生草本植物。莖直立，簇生，細(xì)柱形，高達(dá)1米，內(nèi)充滿乳白色髓，這種莖髓俗稱“燈草”，常作油燈燈芯[13]。概而言之，將軟質(zhì)燈芯草與動(dòng)植物油脂相結(jié)合，放置于臥羊銅燈的燈盤之中，又為了保持燈芯的穩(wěn)定性，燈盤一端再設(shè)計(jì)一小流嘴用來(lái)固定軟質(zhì)燈芯。

銅燈是生活中實(shí)用的藝術(shù)，它的物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)，奠定了它實(shí)用的基礎(chǔ)[14]。該臥羊銅燈無(wú)論是大至整體燈盤、燈身、燈座的精妙結(jié)合，還是小如燈盤上的一個(gè)小缺口，均體現(xiàn)了以實(shí)用為主的設(shè)計(jì)觀念。然置而不用合蓋之時(shí)，整體羊燈又渾然一體，細(xì)至每一根陰刻羊毛，均符合人類的審美需求。在滿足實(shí)用的前提下又不局限于單調(diào)，在遵守?zé)艟邇?nèi)部因素制約的基礎(chǔ)上又進(jìn)行靈活的變化，實(shí)乃集實(shí)用與美學(xué)為一體的創(chuàng)新之作。

二、鑄造工藝

兩漢時(shí)期青銅燈具的數(shù)量增多、制作精良，不僅是為了滿足人類實(shí)用及審美的需求，更是青銅開(kāi)采能力提高及冶鑄技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

青銅器鑄造技術(shù)發(fā)展到漢代已非常成熟。根據(jù)銅燈整體構(gòu)造，該燈采用分鑄組合加活軸的連接方式，即先分別鑄造出羊身及背部燈盤，再用活軸相連接。羊身部分使用了分型制模、分模制范等技術(shù)。銅燈左右形制對(duì)稱，內(nèi)腔可見(jiàn)隨羊燈造型而相應(yīng)形成的起伏，如燈外造型上的跪膝、卷角等凸出部位在內(nèi)腔中均有凹陷。推測(cè)該器物使用了二分之一分型制模的方法，即先根據(jù)半邊羊身的形狀制作模具，再在此模上夯制出兩塊泥范，然后運(yùn)用薄泥片貼附范面，經(jīng)陰干焙燒后得到可開(kāi)合的芯盒，再在芯盒中填實(shí)泥芯料制作出完整的泥芯，如此泥芯表面也會(huì)呈現(xiàn)出羊的大致造型，澆鑄器物后便在內(nèi)腔形成相應(yīng)的形狀。

羊頭頂部及羊身周圍遍體陰刻有條形紋，以做羊毛。仔細(xì)觀之，這些凹槽較細(xì)，不像鑄造而成，應(yīng)是運(yùn)用鋼制的工具在鑄后器物表面鏨刻加工形成。鋼料經(jīng)過(guò)淬火處理，具有較好的硬度和韌性，其機(jī)械性能足以在青銅器表面鏨刻出較淺的細(xì)紋飾。根據(jù)曾侯乙尊盤上的鏨刻銘文及宜城博物館館藏鼎蓋紋飾分析，至少在戰(zhàn)國(guó)中期，已經(jīng)用鋼制鏨子在青銅器表面進(jìn)行加工紋飾[15]。發(fā)展至漢代，這種技術(shù)已然可以成熟運(yùn)用于青銅器的鑄后處理中。

三、文化內(nèi)涵

羊，自古便與文化息息相關(guān)。在人類歷史上，最早被馴化的綿羊和山羊是在伊朗西南部的扎格羅斯及周邊地區(qū)，時(shí)間為距今一萬(wàn)年前。中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的家養(yǎng)綿羊出現(xiàn)在甘肅和青海一帶，距今5600～5000年[16]。動(dòng)物的馴化為人類的飲食提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。《說(shuō)文》云：“羊在六畜主給膳。”將羊用作膳食的信息在漢字中也保存最多，如魚(yú)羊和烹的“鮮”、以食供人的“養(yǎng)”等。到新石器時(shí)代末期，羊開(kāi)始作為重要的祭祀用品進(jìn)入人類社會(huì)。如河南省湯陰縣白營(yíng)遺址和山西省夏縣東下馮遺址均發(fā)現(xiàn)有捆綁后埋葬的羊；其后，在河南偃師商城、山西侯馬遺址中又發(fā)現(xiàn)了大量祭祀動(dòng)物坑，其中以羊坑數(shù)量最多。商周時(shí)期，重大的祭祀用牛羊豕三牲，稱為太牢，用羊豕二牲稱為少牢，也有單用一羊作為祭品的。這種以羊?yàn)榧榔返膫鹘y(tǒng)及至明清祭祀中仍普遍使用，延續(xù)幾千年，可見(jiàn)羊在古代祭祀中的特殊作用。

將羊的紋飾與造型運(yùn)用于青銅器，早在商周時(shí)期已出現(xiàn)。如現(xiàn)藏于國(guó)家博物館的四羊方尊和上海博物館的四羊首瓿等，造型精美，給人以威嚴(yán)、神圣之感。戰(zhàn)國(guó)以后，羊的造型與紋飾已趨于生活化、簡(jiǎn)單化，給人以靈動(dòng)、活潑之感。兩漢時(shí)期，隨著儒家思想的盛行，羊的造型與品格更是賦予了新的含義。董仲舒認(rèn)為：“羊有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與?！辟x予了羊知仁、知義、知禮的人格化概括，集各種美德于一身，是仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣[17]。這件羊燈前腿后跪，后腿前屈，呈跪臥狀，是羊燈中的經(jīng)典造型。四肢跪曲，一方面較之四足站立，能保證燈座與桌面的最大接觸面積，在實(shí)用過(guò)程中可增強(qiáng)銅燈的穩(wěn)定性；另一方面，臥羊的跪臥之勢(shì)更是寄予了人類對(duì)子女孝順的向往。《春秋繁露》曰：“羔飲其母，必跪，類知禮者?！彪m然羊羔跪飲母乳是一種自然屬性，但在古人“以己度物”的思想下，將這種行為賦予了孝順知禮的含義。譙周《法訓(xùn)》：“羊有跪乳之禮，雞有識(shí)時(shí)之候，雁有庠序之儀，人取法焉?！北闶菍?dòng)物的行為引申至儒家法制的政治需求中，以此為器物原形，來(lái)教育、警示時(shí)人應(yīng)遵仁孝之禮。

伴隨著漢代燈具的盛行、漢人對(duì)羊文化的推崇加之青銅鑄造工藝的發(fā)展，這件銅燈并不再僅僅是一件照明用具，其所賦予的形象也是人類對(duì)美的一種享受。與此同時(shí)，以現(xiàn)實(shí)動(dòng)物為載體的臥羊銅燈更是漢代民族文化精神觀念的物化載體，蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，寄予著漢人追求吉祥與幸福的心理以及對(duì)美好生活的向往。

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