文·圖 / 云南民族博物館　王飛

廣南銅鼓舞

文·圖 / 云南民族博物館王飛

“銅鼓舞”，以敲銅鼓作伴奏而得名。廣南壯族、彝族銅鼓舞原始古樸，舞蹈語匯豐富，舞蹈動(dòng)律獨(dú)特，簡(jiǎn)單的動(dòng)作包括無窮的變化，并且舞蹈寓意深刻，包含歲時(shí)歷法，四時(shí)節(jié)令，生產(chǎn)技能和道德規(guī)范等多方面的樸實(shí)知識(shí)，具有民族民俗史學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值。

銅鼓的歷史淵源及特點(diǎn)

要研究銅鼓舞，首先就要研究銅鼓。大約距今5萬年前，就有人類在廣南這塊土地上繁衍、生息，縣域內(nèi)有舊、新石器文化遺址數(shù)十處，出土了漆木器、青銅器等精美珍貴的文物，歷代留下反映古城歷史變遷而錯(cuò)落有致的廟、寺、宮、觀、閣等文化古跡，以及具有地方特色的古街區(qū)和民居建筑群，顯示了廣南的古老與文明。

銅鼓屬青銅器范圍，其物質(zhì)文化基礎(chǔ)是青銅器文化。從廣南小尖山古墓群出土的大量銅器來看，古代廣南銅礦資源比較豐富，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鑄銅技術(shù)就比較成熟，豐富的礦產(chǎn)資源為古代廣南銅鼓文化乃至整個(gè)青銅文化的問世與發(fā)展提供了物質(zhì)條件，所以廣南出土和傳承銅鼓較多。廣南少數(shù)民族自古就有使用銅鼓的習(xí)俗，歷史文獻(xiàn)也多有記載，至今銅鼓仍流傳在壯族、彝族中。目前已出土和經(jīng)調(diào)查注冊(cè)登記的37面銅鼓中，早、中、晚期類型皆有。

廣南銅鼓主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：一是廣南銅鼓文化別具特色、歷史悠久。既有最早的萬家壩型出土銅鼓，又有冷水沖型、遵義型和大量的麻江型傳世銅鼓。二是廣南縣銅鼓的數(shù)量多、分布廣，縣境南北東西都有分布。其紋飾精美，無論是堪稱銅鼓精品的競(jìng)渡鼓，還是民間傳世的青蛙、蟾蜍、十二生肖紋飾鼓，都是同類型銅鼓中的佼佼者。三是廣南銅鼓不僅僅是作擺設(shè)的文物陳列品，而是中國(guó)銅鼓文化的活化石。

其中，廣南阿章鼓紋飾精美，有剽牛和羽人競(jìng)渡船圖。船大而長(zhǎng)，首尾夸張性高翹，典型的水濱民族之產(chǎn)物，故阿章鼓又稱“競(jìng)渡鼓”。此鼓由于爐鑄精工、造型端莊、紋飾華美、文化內(nèi)涵深邃，是句町銅鼓中鑄工和紋飾最為精美的，被稱為云南銅鼓之冠（現(xiàn)珍藏在云南省博物館，國(guó)家一級(jí)文物、屬鎮(zhèn)館之寶），歷來被研究銅鼓者所重視。

壯族銅鼓舞

銅鼓舞壯語稱為“攏尼、攏尼冬、攏嚀咚、攏英法”等，“攏”是舞、耍、跳之意，“攏嚀咚”即跳銅鼓舞。銅鼓舞屬典型的群體舞蹈。人數(shù)不限，舞者圍成圓圈，銅鼓置于舞場(chǎng)中心，眾人圍鼓列為圓圈踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時(shí)針方向行進(jìn)舞蹈，一般（人最少）圍成兩層，男在里層、女在外圍，人多時(shí)多至9層。舞者一般男女各半，男士舞服腰間還佩有銀飾和繡工精美的條狀飄帶。銅鼓舞動(dòng)作簡(jiǎn)單、整齊、節(jié)奏感極強(qiáng)。動(dòng)作多以手的變化為主，交叉、甩手、抬手；腳步大部分以提、跳步為主。壯族銅鼓的伴奏（銅鼓的敲擊）形式大同小異，多為兩人配合奏一鼓，雙鼓者（有配對(duì)鼓的村）公母同時(shí)演奏。奏法為：將銅鼓橫懸離地面，一人左手持竹條敲擊鼓腰，右手持藤制鼓槌敲擊鼓面中心部位，右手敲一槌、左手擊一下或兩下。一人雙手持革桶，擊鼓者每敲鼓面一槌后持革桶者（于后半拍）將革桶迅速推向鼓腔后向外拉出。如此來回推拉，一分一合，用革桶的回音撞擊銅鼓的聲波，產(chǎn)生動(dòng)聽的顫音的效果。銅鼓樂的組合（編制）根據(jù)條件來定，最少二人（單鼓二人配合演奏），多則七八人，即公鼓母鼓共四人，大寬邊鑼一人，铓鑼一人，牛角號(hào)一人，牛皮鼓一人。

整個(gè)銅鼓舞表演看似隨意性很強(qiáng)卻極富規(guī)律性，包含了很深的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民風(fēng)民俗。圍圈起舞，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)向上的民族精神，表達(dá)了人們慶祝勝利、歡慶成功的喜悅之情，以集體的自然喊聲作為舞蹈節(jié)奏的交換，舞蹈的動(dòng)作多以手的變化為主，腳步大部分以提、跳步為主。一招一式都是人們生產(chǎn)生活的常用動(dòng)作，這些無不體現(xiàn)了稻作文化和生活場(chǎng)面，每個(gè)動(dòng)作都自然清新，沒有一點(diǎn)矯揉造作，再現(xiàn)了壯族生產(chǎn)生活勞動(dòng)習(xí)慣和用勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活的心愿。

全縣境內(nèi)的銅鼓舞表現(xiàn)各有不同之處。木媄銅鼓舞節(jié)奏平穩(wěn)，伴奏（打擊樂）流暢、舞蹈動(dòng)作（套路）以基本動(dòng)作步法為基礎(chǔ)，變換內(nèi)容靠雙手模擬進(jìn)行變化，即“共用步法變換手形”。表演中加“三孔巴烏”伴奏；里灑銅鼓舞伴奏（樂）激烈但動(dòng)作緩慢，步伐移動(dòng)較小，基本步法為每向前邁一步雙腿曲伸兩次，雙手根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行變化。

云南民族博物館內(nèi)展示的云南銅鼓

過去大多數(shù)壯族村寨都有銅鼓，也都跳銅鼓舞。每年除夕午夜與新春初一凌晨之交取“頭水”洗銅鼓，開啟銅鼓，擊銅鼓、跳銅鼓舞。目前，那灑鎮(zhèn)貴馬村的銅鼓舞按一年四季當(dāng)中人們生產(chǎn)生活的全過程用動(dòng)作形象表現(xiàn)出來，共十二套動(dòng)作。

現(xiàn)在壯族銅鼓主要用于有關(guān)重要活動(dòng)。一是節(jié)慶使用銅鼓，廣南壯族重大節(jié)慶“三月三花街節(jié)”和“六月六”紀(jì)念儂智高都敲銅鼓跳舞。最普遍的是春節(jié)大年初一到十五有銅鼓之村日夜歌舞狂歡，無銅鼓之寨以牛皮鼓代替；二是娶親生育使用銅鼓，者太鄉(xiāng)米洛、者兔鄉(xiāng)克業(yè)、珠琳鎮(zhèn)阿哈——弄江等村每逢娶親生兒育女都要擊銅鼓跳舞慶賀；三是喪葬祭祀使用銅鼓，者兔鄉(xiāng)里玉村若有人死則敲擊銅鼓報(bào)喪，祭奠死者時(shí)仍擊銅鼓以超度亡靈升入仙界；四是緊急傳訊使用銅鼓，貴馬、里玉等村若遇到突發(fā)緊急事件，如火災(zāi)、盜竊搶劫等緊急情況時(shí)敲擊銅鼓以召集村民。不同的事件有不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏，人們可根據(jù)鼓聲行動(dòng)，這無疑是古代戰(zhàn)爭(zhēng)軍事信號(hào)的沿襲。

壯族銅鼓的收藏與啟用因循世代傳襲之俗。銅鼓雖全村共用但多為某家族擁有，一般由宗族里的長(zhǎng)房子孫管理收藏，此俗現(xiàn)今猶有沿襲。

彝族銅鼓舞

任何藝術(shù)的產(chǎn)生都來源于人們的生產(chǎn)生活。彝族也是較早使用銅鼓的民族。廣南縣的彝族人口雖少，但支系復(fù)雜。調(diào)查發(fā)現(xiàn)有銅鼓和曾經(jīng)使用過銅鼓并有銅鼓流傳的有“孟”與“叟”兩大支系，總?cè)丝谌f余人。孟系主要分布在八寶鎮(zhèn)和黑支果鄉(xiāng)，銅鼓和銅鼓舞就流傳在八寶鎮(zhèn)的木媄、瓦標(biāo)、里灑和黑支果鄉(xiāng)的木嫉、吉賴、新發(fā)寨等村寨。叟支系分布在南屏鎮(zhèn)的安王、那比、大牙掃、壩聾；董堡鄉(xiāng)的老井、八柴、壩子、棕樹彎、甲臘、甲幕；楊柳井的九艾、雨灑壩、木榔廳等村寨。叟人因在戰(zhàn)亂、饑荒等災(zāi)難中銅鼓頻頻被盜，進(jìn)而埋藏者不敢輕易取用，久而久之藏鼓人（多為老者）去世、后人不知藏處而尋找不到等等諸多原因，使叟人銅鼓幾乎全部失傳，今尚有銅鼓舞遺跡但已少有傳人。

廣南彝族銅鼓的演奏比較復(fù)雜，可以說是一門藝術(shù)技巧。各村（各支系）的演奏方法（節(jié)奏組合）均各不相同。一人用兩面鼓（瓦標(biāo)舞僅用一面）、一支鼓槌、一根木條或竹片能演奏出帶音高的十二條節(jié)奏組合，簡(jiǎn)稱十二調(diào)，一般八拍為一調(diào)（一條組合），長(zhǎng)的多達(dá)十六拍。其奏法：公鼓懸離地面約5-10厘米，母鼓置地上（有的雙鼓懸離地面同一高度），兩鼓面相對(duì)，相距約20厘米，演奏者蹲或坐于鼓側(cè)、面對(duì)兩鼓間，根據(jù)各人習(xí)慣，一般公鼓位左，左手持木條或竹片敲擊公鼓腰，右手持鼓槌在兩鼓間來回敲擊公母鼓面。所敲部位多在鼓面鼓心中有日芒處，有時(shí)要敲鼓心外鼓面半徑的1/2處，使其發(fā)出不同的音高。雙手密切配合，節(jié)奏變化極為豐富，切分、弱起等節(jié)奏型經(jīng)常出現(xiàn)。拍子有一、二、三、四、六等多種類型。是一種較少見的打擊樂演奏形式。

云南民族博物館展廳內(nèi)展示的銅鼓圖形

彝族銅鼓舞由于支系差異、舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)有些不同：木媄銅鼓舞節(jié)奏平穩(wěn)，伴奏（打擊樂）流暢，舞蹈動(dòng)作（套路）以基本動(dòng)作步法為基礎(chǔ)，變換內(nèi)容靠雙手模擬進(jìn)行變化，即“共用步法變換手形”。表演中加“三孔巴烏”伴奏。木媄銅鼓舞僅流傳在木媄和大石坳兩個(gè)村。里灑銅鼓舞伴奏（樂）激烈但動(dòng)作緩慢，步伐移動(dòng)較小，基本步法為每向前邁一步雙腿曲伸兩次，雙手根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行變化。此舞僅里灑村流傳。瓦標(biāo)（類型）舞：瓦標(biāo)銅鼓舞伴奏多變而豐富，樂句較長(zhǎng)，舞蹈動(dòng)作幅度較大而復(fù)雜。每做一個(gè)動(dòng)作踝、膝、腰、胯、肩、臂、肘等關(guān)節(jié)都要扭曲擺動(dòng)。雙腿帶彈性地曲伸，雙手上下比畫。身、手、腿呈弧型運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作線條圓而柔，富于彈性。此類舞流傳于廣南瓦標(biāo)、吉賴、新發(fā)寨、木媄、木良等村。

銅鼓舞的文化內(nèi)涵

廣南銅鼓不僅僅是文物、陳列品，而是真正活著的樂器，是音樂的活化石。廣南壯族、彝族銅鼓舞內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。通過簡(jiǎn)單的動(dòng)作隊(duì)形（圓圈）展示壯族稻耕文化的場(chǎng)景，再現(xiàn)彝族刀耕火種古老的生活畫面。以不同風(fēng)格的舞蹈特征，極其到位地體現(xiàn)了兩個(gè)民族的民族特性，對(duì)進(jìn)一步研究民族民間傳統(tǒng)文化和銅鼓文化有著極高的價(jià)值。主要體現(xiàn)在：

銅鼓舞是古老古樸原生態(tài)生產(chǎn)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)和反映。廣南的銅鼓舞起源于壯、彝族原始的生產(chǎn)生活，整個(gè)銅鼓舞反映了一種農(nóng)耕文化，一招一式都是從生產(chǎn)勞動(dòng)中演變而來，承載著人們對(duì)幸福和美好愿望的追求。銅鼓的意象又被廣南藝人還原到實(shí)際生活的歌舞場(chǎng)上，老的一輩總是唱起歌、跳起舞再加補(bǔ)充解釋向下一代傳授生產(chǎn)技能、天文歷法、四時(shí)節(jié)令和道德規(guī)范。人們就是依靠這樣的方式來維系一個(gè)民族自身特征的延續(xù)。

銅鼓舞體現(xiàn)了先民們的自然崇拜。銅鼓，在壯族人民心目中被尊為神圣之物，是祭器，是神器，是萬能的法器寶物。有了銅鼓可向天祈求風(fēng)調(diào)雨順，可保六畜興旺、人壽年豐、村寨平安；可以驅(qū)鬼壓邪，降妖除魔。銅鼓舞文化其實(shí)是壯族、彝族的一種原始崇拜，本身具備了神秘的民族宗教成分，因而千百年來當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)銅鼓敬而有加，銅鼓成為他們最珍愛的樂器，因此代代相傳。

銅鼓舞是民族的靈魂和動(dòng)力。在廣南壯族、彝族心中，銅鼓作為戰(zhàn)器，作為樂器，成為了民族精神的象征。人們?cè)谝怨臑橹行牡膴蕵坊顒?dòng)中，通過對(duì)歌、跳舞、擇偶，加強(qiáng)感情聯(lián)結(jié)，顯示出強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和民族凝聚力。這也是銅鼓文化承傳至今的重要因素之一，是不可忽視的銅鼓舞的實(shí)用性社會(huì)文化功能。