一、

在電影里，高粱地里的野合被老謀子用鋪天蓋地的紅色詮釋為一種宗教般的生命激情，在歷史上，趙四小姐因了男方名聲和歲月積淀諸要素才把偷情這件事變成了千古傳奇——但戲里戲外，“八抬大轎娶妹妹你進門”仍然是一段愛情的終極理想。

對，我想說的是一種儀式感。

每年10月底至第二年2月初，猴群中都要發(fā)生劇變，因為這一段時間是猴子的發(fā)情期，對于把猴群里所有母猴都當(dāng)成“妃子”的猴王來說，必須應(yīng)付猴群里的后起之秀，即其它公猴的挑戰(zhàn)，雙方勝者為王，老猴王一旦失敗，不是被驅(qū)逐出猴群就是被活活打死。

而在人類社會，相傳在遠古的時候，如果一個男原始人看中某個女原始人時，就會用木棍把她打昏，然后背到他住的石洞里，這就是最早的“入洞房”。

在古老的希臘斯巴達城，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，男青年進入婚齡后，必須要到寒冬臘月的季節(jié)才能向姑娘求愛。到時他要把衣服全部脫掉，在寒風(fēng)凜冽的街頭忍凍幾個小時，口中還要高唱情歌。

進入文明社會，一段婚禮的表達中，迎娶新娘仍然是最重要的禮儀。

幾年前參加過一位詩人朋友的婚禮，雖然身居省城已然數(shù)載，他仍然要回到生于斯長于斯的沂蒙老家完成這場儀式，這大概是一種對故鄉(xiāng)和土地原始的敬意。結(jié)婚照可以去城里拍，但敲鑼打鼓娶媳婦的這些環(huán)節(jié)，一個不能少。

為了準(zhǔn)時在第二天的吉時吉刻觀禮，我和同行的小伙伴們在頭一天便驅(qū)車趕到他的家鄉(xiāng)，一座被他無數(shù)次寫進詩歌里的小山村。即使這一晚和五湖四海趕來的朋友們把酒言歡至凌晨，他也必須在第二天天未亮的時辰早早起床迎親?？v然他們已經(jīng)在省城某個居民樓安營扎寨共同生活了好幾個年頭，但那充其量叫非法同居——惟有這一天，她才正式進入他的家族。

唯有地理意義上的故鄉(xiāng)，才能帶給這場婚禮情感的皈依和精神的護佑。他們在鋼筋水泥森林里遭遇過那么多難題，面對那么多未知地點，甚至不知道隔壁住的是什么人。這種狀態(tài)下，就算有戶口簿和房產(chǎn)證，也不會輕易指認一座城市作為他人生重要節(jié)點的見證。

對于他的父母而言，這無疑是一場將生命傳承落到實處的儀式。

風(fēng)俗淳厚的鄉(xiāng)村，這場儀式的隆重，排場的講究，真是和過新年有過之而無不及?！鞍萏斓?，拜高堂，夫妻對拜”是幾乎所有鄉(xiāng)村婚禮中必不可少的。當(dāng)他們的兒媳婦在一大院子親朋和鄉(xiāng)民的凝視下甜甜叫聲“爹、娘”，父親可以強作淡定，母親往往忍不住百感交集，以衣袖拭淚。

二、

據(jù)說在非洲和一些少數(shù)民族地區(qū)，人的一生只洗三次澡，出生，結(jié)婚和死亡。在傳統(tǒng)道德體系里，“不孝有三，無后為大”，但前提是你首先得有一個女朋友。

我的另外一個來自魯西南地區(qū)的男同事，在一次與彩禮有關(guān)的失戀后，經(jīng)常在酒后向我們述說“光棍”一詞在他的家鄉(xiāng)意味著怎樣一種巨大的恥辱。這幾乎成為他告別那段愛情的一種儀式。

美劇《老友記》里瑞秋、菲比和莫妮卡曾經(jīng)參照異國的儀式，將前男友們的東西全部都燒掉，書信，首飾，衣服，統(tǒng)統(tǒng)扔到桶里去，點燃了火焰，圍在旁邊念咒、跳舞……結(jié)果，因為火勢無法控制，驚動了消防員——好消息是，消防員里真的有大帥哥，而且對她們一見傾心。

我的這位同事顯然無此好運。身居帝都的他前陣子在濟南買了房子，從自由自在的浪子自我束縛為數(shù)著銀子過活的“房奴”，其中一個重要的原因是為了“家有梧桐樹，引得鳳凰來”，娶媳婦才是正經(jīng)。

在阿爾巴尼亞的一些邊遠地區(qū)，男人們想得到一個新娘，必須先要與姑娘的父母、兄弟以及其他親友進行比武，只有將新娘家的親友一一制服，新郎才能娶走新娘。有時岳父在比武中被新郎打得鼻青眼腫，但是他卻還是會心滿意足地將新郎迎進門來，因為他認為有了這樣的女婿，今后女兒就不會受人欺負。

烏茲別克斯坦人考新郎的做法，一是讓其劈柴，二是讓其騎馬?？紙錾舷葦[出一段堅硬粗大的硬木頭，規(guī)定新郎必須在指定的時間內(nèi)劈完。然后再釘一木樁，樁上拴一匹桀驁難馴的烈馬。新郎必須具有很高的騎術(shù)，才不至于在馴馬時被摔下來。

海子用“喂馬、劈柴、周游世界”詮釋自由，在這里則成為通向婚姻之路的儀式表達。

現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)達，讓人與人的交流更簡便，空間距離變得更短，但并沒有讓婚姻這件事變得更容易，以至于誕生了剩男、剩女的這一具有歧視意味的戲稱。

動物原始的求愛能力似乎在退化，單身的男女青年要更多地借助外界手段。

1981年，在《市場報》第七版的小角落上，刊登了一則征婚啟事。四川江津的數(shù)學(xué)老師丁乃鈞，屢次相親失敗后做出沖動之舉，成就了新中國第一則以求偶為目的的征婚廣告，看起來相當(dāng)簡陋，全文79字，只有年齡、身高、職業(yè)和曾經(jīng)被錯劃為“右派”的歷史，另外附上四十三元五角的月薪說明，以及一張極小的黑白照片。

新世紀以后，傳統(tǒng)的征婚廣告已不再流行，取而代之的是世紀佳緣、百合網(wǎng)、珍愛網(wǎng)等婚戀網(wǎng)站賺得盆滿缽滿，《非誠勿擾》、《我們相愛吧》等綜藝節(jié)目勢頭兇猛。

今日中國，儀式所承載的婚戀觀也在經(jīng)歷前所未有的震蕩，暗喻著中國經(jīng)濟社會的劇烈轉(zhuǎn)型。

多少人懷念有鐵軌的愛情。這種愛情擁有漫長的等待，用別離凸顯價值。不知道有多少人依然擁有關(guān)于火車站汽笛的痛苦記憶：別離、遠行。在地球成為村莊、遠方瞬間可及的今天，我們失去了等待的耐性，自然也沒有了等待中撕心裂肺的愛情。

當(dāng)財富被劫富濟貧的分配方式放大，肚子隆起、性情亢奮的男人們開始告別自己當(dāng)年珍視的東西，去擁抱這個時代和生存在這個時代的各色女人。游戲男女心里都清楚：種種故事，無涉愛情。

那時候即使是時髦的留洋生胡適也在小腳原配的菜刀下落荒而逃，最終金婚安穩(wěn)——今天換作了經(jīng)濟，經(jīng)濟決定一切，也決定了你是不是能隨心所欲，許多的婚姻在一定程度上成了“長期性的賣淫”，所以——趙本山可以用房子和車頭也不回地逃離“糟糠之妻”， 有些人卻只能和形同陌路的配偶共居一室。

面對不斷割裂的階層，我們是否只能依照本能趨利避害地生活，情感、身體乃至生命，都淪落為生存工具？也不盡然。這個時代的婚姻可以說沒有標(biāo)準(zhǔn)，舊的標(biāo)準(zhǔn)被打破，新的尚未建立。縱然有“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”的流行，也有不少人選擇何以笙簫默式的“不將就”。

社會學(xué)理論認為，社會平穩(wěn)發(fā)展時，婚戀觀也相對靜止，而當(dāng)社會發(fā)生變動時，婚戀觀作為反映個體價值觀念的一個敏感指標(biāo)，也會隨之劇變。

三、

一場婚禮，蘊含的不僅是社會傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土秩序，還包括政治表態(tài)。

上世紀七十年代末，身為王儲的查爾斯王子已經(jīng)年近三十，無論是他本人、皇室家庭還是全英國，都需要他迎娶一名妻子。查爾斯曾經(jīng)向卡米拉求婚，卡米拉拒絕了他，并且說：“我嫁給你的那一日，便是我們之間愛情的祭日?！?眾所周知，灰姑娘戴安娜成為一場皇室婚禮的祭品。

這陣熱炒戴安娜王妃的誕辰，對大多數(shù)王妃而言，世紀婚禮那一剎那仍是她們童話的巔峰，但如喬治·艾略特對婚姻的描述，她們從此只能“在一個封閉的世界里打轉(zhuǎn)”，或者安于做一個履行王室成員職責(zé)的傀儡，或者在懷疑與自我懷疑之中變成一個深閨怨婦。

傳統(tǒng)格局在日益打破，儀式如何承載一場愛情的終極方式？

卡米拉于1973年嫁給了查爾斯的朋友，軍官安德魯·帕克·保爾斯，她是這么對怒氣沖沖的查爾斯解釋的：“這不是很好嗎？我們?nèi)匀豢梢栽谝黄?，沒有世俗輿論和王室責(zé)任的障礙，我們的愛情會更加純粹?！币徽Z成讖，數(shù)年之后查爾斯給了她一個婚禮，也把他們的愛情送進了墳?zāi)埂?/p>

波伏娃曾在《第二性》中寫道：“結(jié)婚，是社會傳統(tǒng)賦予女人的命運?！睆牟ǚ薜较隳螤柕綂W普拉，已經(jīng)使自己逃離了庸?；橐龅乃廾?。抽雪茄、穿男裝、名情人無數(shù)的法國女權(quán)主義者喬治桑干脆公開宣稱：“一種更人道的關(guān)系將代替婚姻關(guān)系來繁衍后代?！?/p>

而導(dǎo)演徐克和妻子施南生雖已秘密結(jié)束長達30年的親密關(guān)系，簽下離婚協(xié)議書，各自恢復(fù)單身，但仍然離婚不分家。在她仍然親自擔(dān)任監(jiān)制的徐克新戲記者會上，徐克仍然將玫瑰送給了太太施南生，并深情款款地說：“你永遠是最好的女人?！?/p>

也許，一場婚禮真正的儀式，不應(yīng)該是表面的、刻板的東西，而是人心中的一種莊嚴，一種敬慕，是讓自己能夠進入生命的一種承諾。

正如于丹所說，真正的文化不只是那些發(fā)黃的典籍，那些散佚的樂譜，那些破損的壁畫。那些都只是一部分文化遺產(chǎn)。真正的文化是生活方式，是我們見老、見小、見他人的生活禮儀，這些讓我們的生活過得很舒服。

（顧玉雪，《齊魯周刊》編輯部主任）