王志勇

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái) 054001）

2001 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨曾預(yù)言：“中國的城市化和以美國為首的新技術(shù)革命將成為影響人類21 世紀(jì)的兩件大事”。今天，預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，中國正處在城市化迅猛推進(jìn)的時(shí)代，在世界性與本土化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾交織中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

一、城市文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與理論界的回應(yīng)

在中國當(dāng)前規(guī)?？涨八俣妊该偷某鞘谢M(jìn)程中，“千城一面”正在成為中國城市發(fā)展最大的挑戰(zhàn)，這已是學(xué)界與有識之士的共識與憂慮。南京大學(xué)張鴻雁教授指出， 中國“城市本土化形態(tài)”構(gòu)建遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。2011 年2 月1 日《人民日報(bào)》刊文指出，“千城一面”無疑是現(xiàn)今中國的城建、城改之悲，城市改造中城市文化正在遭受巨大創(chuàng)傷。首先，城市形態(tài)的民族性、地方性正在喪失，城市景觀與城市空間高度同質(zhì)化。城市到處高樓林立宛如“水泥森林”，城市個(gè)性、“集體記憶”正在整體性喪失。其次，城市文化符號西方化，諸如“巴黎春天”、“凱旋城”、“唐寧街”、“海德公園”等西方化的符號充斥城市，這些文化信息使人產(chǎn)生一種“身在異鄉(xiāng)為異客”的感覺。其三，城市建設(shè)價(jià)值取向上“喜新厭舊”，熱衷于“打碎舊世界，建設(shè)新世界”，甚至不惜割斷城市歷史文脈和摧毀人文景觀，使身處其中的人們“不知今為何世”。總之，中國城市文化建設(shè)即建構(gòu)城市的地方特色與文化個(gè)性已成為一個(gè)在實(shí)踐上和理論上都重大而緊迫的課題。作為世界上城市起源最早的地區(qū)之一，中國有著許多歷史悠久的城市，這些城市至今都保留著或多或少的舊城遺跡，它是人們感知城市文脈，喚起“集體記憶”的特質(zhì)，也是城市特有的空間文化特質(zhì)。城市的“歷史地段”、“史跡景觀”是城市記憶的物化形態(tài)，是城市個(gè)性、城市價(jià)值的表征，是城市人心理歸宿的要素，離開這些歷史遺跡而又在城市文化建設(shè)上取得成功是不可想象的，因?yàn)椤俺齾s歷史無從談文化。”[2]

作為對中國城市文化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)的回應(yīng)，學(xué)術(shù)理論界對舊城改造和城市歷史地段給予了相當(dāng)高的關(guān)注。關(guān)于舊城改造問題，以往的研究成果主要探討了如何實(shí)現(xiàn)舊城更新的“空間再造”以及舊城改造中的“利益協(xié)調(diào)機(jī)制”問題；關(guān)于歷史地段問題，大量成果探討了城市歷史地段的保護(hù)、開發(fā)和復(fù)興問題。在當(dāng)前中國城市化進(jìn)程中，城市舊城改造依然面臨諸多問題的時(shí)代背景下，本文擬在調(diào)查梳理城市舊城遺跡現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借助歷史學(xué)、城市社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)中有關(guān)歷史記憶、城市形象及文化叢等理論，以古城邢臺(tái)為例，探索一些舊城遺跡和城市文化建設(shè)相融合，構(gòu)建城市本土化形態(tài)的可行方式。

二、古城邢臺(tái)舊城遺跡的現(xiàn)狀及其標(biāo)本意義

邢臺(tái)具有三千五百年的建城史，是華北地區(qū)歷史最悠久的城市之一。不必諱言，以上中國城市發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，邢臺(tái)亦同樣存在，從這一意義上說，邢臺(tái)或許可以作為具有相似命運(yùn)的若干中國古城的一個(gè)代表，具有典型性。因此，對邢臺(tái)城市的歷史遺跡狀況進(jìn)行深入的調(diào)查梳理，并挖掘其文化價(jià)值加以利用，對于彰顯城市個(gè)性，提升城市魅力，推進(jìn)城市文化建設(shè)，構(gòu)建城市本土化形態(tài)，應(yīng)對當(dāng)前城市化的挑戰(zhàn)，毫無疑義具有重要的意義。

目前，學(xué)術(shù)界對于邢臺(tái)城市舊城遺跡的關(guān)注與研究，從已出版的專著和發(fā)表的論文來看，成果主要集中在對邢地、邢國、邢都、邢文化的研究方面，其次是集中在邢窯遺址、唐宋墓葬、葛家莊遺址、南小汪遺址、東先賢遺址等考古發(fā)掘工作的介紹與研究，還有一些成果從建筑學(xué)角度關(guān)注了邢臺(tái)傳統(tǒng)民居和建城史問題，也有人考察了臥牛城的地名來歷?？傮w而論，以上成果主要是從歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)等角度對邢臺(tái)進(jìn)行了考察與研究，重在考古、重在描述、重在理論，而對于舊城遺跡文化價(jià)值開發(fā)與利用以及其與城市文化建設(shè)的關(guān)系較少論及，因此對邢臺(tái)舊城遺跡與城市文化建設(shè)的融合方式做一個(gè)較為深入的研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

筆者以實(shí)地考察和訪談的方式，利用幾個(gè)月的時(shí)間，對邢臺(tái)市區(qū)近20 處舊城遺跡進(jìn)行了持續(xù)深入調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如表1。

表1 邢臺(tái)市區(qū)20 處舊城遺跡

綜論之：從時(shí)間上來看，這些遺跡包括遠(yuǎn)古時(shí)代的考古遺址如曹演莊、東先賢、葛家莊、南小汪等商周遺址，中古時(shí)代的城市遺跡如古城墻、文廟大成殿、火神廟、城隍廟、開元寺、天寧寺、清真寺、塔墳、古民居等，近現(xiàn)代的文化遺址如基督教堂、直隸第四師范學(xué)堂等。從種類上看，這些遺跡主要涵蓋了考古發(fā)掘、宗教建筑、古城遺址、古代民居、教育文化等方面。從現(xiàn)狀上來看，尚有大成殿、開元寺、清真寺、清風(fēng)樓、火神廟、基督教堂、直隸四師等7 處遺跡保存基本完好；考古發(fā)掘遺址均已掩埋，有的立有保護(hù)單位標(biāo)牌，如曹演莊、城墻角樓等；相當(dāng)部分遺跡已全毀或近于全毀，包括凈圣庵、塔林、城隍廟；少量遺跡部分遺存具有標(biāo)本意義，如古城墻（僅余東南角段和火神廟段）、天寧寺（僅余前殿）。從文化價(jià)值來看，開元寺、古城墻、火神廟和清風(fēng)樓尚可形成邢臺(tái)城的“歷史地段”，其它“史跡景觀”點(diǎn)狀分布在市區(qū)各處，有助于提高城市的歷史底蘊(yùn)?？傮w而論，舊城遺跡破壞較為嚴(yán)重、保護(hù)力度不夠，舊城改造工程缺乏歷史文化意識，但現(xiàn)存遺跡尚有一定規(guī)模和代表性，具有展示古城歷史文化的“標(biāo)本”意義，對邢臺(tái)城市本土化形態(tài)的構(gòu)建和歷史文化名城申報(bào)的價(jià)值彌足珍貴。

三、舊城遺跡與城市文化建設(shè)相融合的方式

在城市本土化形態(tài)的構(gòu)建中，對舊城遺跡的利用要注意點(diǎn)、線、面的結(jié)合，即“點(diǎn)”狀散落在城市中的歷史遺跡構(gòu)成之“鏈”與歷史地段之“面”的結(jié)合，對城市形象的塑造則要注意虛與實(shí)即物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合。

（一）呵護(hù)古城“歷史地段”，鑄造邢臺(tái)“城市之魂”

1986 年，《建設(shè)部、文化部關(guān)于請公布第二批歷史文化名城名單的報(bào)告》中正式提出了歷史文化保護(hù)區(qū)的概念。1987 年《華盛頓憲章》規(guī)定，歷史地段即“城鎮(zhèn)中具有歷史意義的大小街區(qū)，包括城市、村鎮(zhèn)、歷史中心或地區(qū)以及自然或人造的環(huán)境?！盵3]因此，“歷史地段”包含了自然景觀區(qū)、傳統(tǒng)建筑群、老街道、具有景觀意義的街區(qū)、歷史風(fēng)貌區(qū)、宗教文化景觀等，且其意義上具有凝聚性、關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性。這是城市給人留下深刻記憶的地方，如巴黎的凱旋門、北京的天安門、西安的大雁塔等，這些“歷史地段”都成為這個(gè)城市最重要的文化基因。

邢臺(tái)現(xiàn)存的歷史遺跡中，以清風(fēng)樓為中心和標(biāo)志，包括開元寺、火神廟的宗教古建筑群，角樓和古城墻構(gòu)成的古代軍事政治建筑實(shí)體，還有附近老南關(guān)的邢臺(tái)“布袋院”群落，基本上構(gòu)成了一個(gè)較為集中和完整的“歷史地段”，政治空間、宗教空間和商業(yè)空間在這里交匯，這個(gè)“歷史地段”的凝聚性和關(guān)聯(lián)性聚焦為“明清邢臺(tái)”，讓人從空間到時(shí)間，重新感受古順德府“郡樓遠(yuǎn)眺”的雄壯、求道崇佛的香火和“好南關(guān)”的繁華。這個(gè)歷史地段也是邢臺(tái)獨(dú)有的“地方空間” ，這種獨(dú)有性結(jié)晶為一種區(qū)位的人文價(jià)值，證明了城市的歷史性、遺產(chǎn)性和價(jià)值性，形成和延續(xù)著城市的文化個(gè)性，是邢臺(tái)“城市之魂”。

“空間是個(gè)時(shí)間的切面”[4]。摧毀了和湮沒了“歷史地段”的城市是“失憶”的城市，是“無根”的城市，是人們在高樓群落和霓虹閃爍中靈魂迷失的城市。因此，在城市化的過程中，在追求現(xiàn)代化、國際化的都市時(shí)，要十分注意“呵護(hù)”城市之魂，當(dāng)打開世界化的窗戶時(shí)，不要關(guān)閉歷史之窗，不要“喜新厭舊”，而應(yīng)“喜新亦戀舊”。因此，在建設(shè)中對于這個(gè)區(qū)域建筑的風(fēng)格、高度、位置等都應(yīng)該有特別規(guī)定，拆遷與改造應(yīng)采取特別慎重的態(tài)度，其原則就是弘揚(yáng)“城市之魂”，讓城市具有感動(dòng)人心的力量。

（二）譜寫城市“成長敘事”，喚起社區(qū)“集體記憶”

人是一種四維存在。武漢大學(xué)陳望衡教授說“人是一種有歷史感的動(dòng)物”[5]。正是因?yàn)槿司哂袣v史感，作為人的創(chuàng)造物的生活環(huán)境也具有歷史感，城市也應(yīng)當(dāng)具有歷史感，也應(yīng)當(dāng)?shù)教帉憹M記憶，留住過往。作為一種獨(dú)一無二的地理空間和人類社區(qū)，每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的經(jīng)歷和故事，像一部史書、一卷檔案，記錄著一個(gè)城市的滄桑歲月，像一個(gè)家族有自己的家族歷史。譜寫城市“成長敘事”，就是打造“會(huì)說話的城市”，就是喚醒城市社區(qū)的“集體記憶”，身處其中就是城與人的“對話”的過程，也是回憶共有的“黃金時(shí)代”增強(qiáng)社區(qū)凝聚的過程。

19 世紀(jì)美國著名作家愛默生說過，城市是靠記憶而存在的。著名城市學(xué)大師劉易斯·芒福德指出：“用象征性符號貯存事物的方法發(fā)展之后，城市作為容器的功能就大大增強(qiáng)了?！盵6]貯存象征性符號并以之譜寫城市“成長敘事”，從而喚起“集體記憶”，邢臺(tái)市需要硬件建設(shè)與軟件建設(shè)同步推進(jìn)。硬件建設(shè)方面：首先，可以建造邢臺(tái)城市博物館，打造這個(gè)城市從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的完整敘事，收納和記錄這個(gè)城市每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典片斷。其次，要注意保護(hù)歷史遺存的“片斷”甚至“碎片”。除了“歷史地段”，邢臺(tái)市區(qū)還有很多點(diǎn)狀分布的歷史遺跡，如大成殿、塔林、天寧寺、基督教堂、直隸四師等，這些歷史遺存恰如散落在城中的粒粒珍珠，熠熠生輝，增強(qiáng)了城市的歷史氛圍和文化魅力，要注意把它們保護(hù)起來、“凸顯”出來，形成“敘事情節(jié)”，靚化城市，承續(xù)城市歷史文脈。其三，通過雕塑、公園、特色博物館等形式彰顯城市“黃金時(shí)代”。比如可以在火車站廣場等人流密集區(qū)設(shè)立“商都”雕塑，臥或立的姿態(tài)都可以，這個(gè)雕塑可以以商代標(biāo)志性材料青銅為質(zhì)，以商文化的最重要載體甲骨為形，以甲骨文關(guān)于“井方”的記載或《史記》中“祖乙遷于邢”[7]為文，傳播邢臺(tái)作為具有3500 年歷史的商周古都的城市形象。也可以通過建設(shè)邢瓷博物館或者白瓷雕塑、邢候公園等傳播關(guān)于邢州白瓷“類銀類雪”以及邢文化的美好回憶。軟件建設(shè)方面：首先，尤其要注意地名文化的建設(shè)?！暗孛且粋€(gè)地域文化的載體，包含著重要的歷史文化價(jià)值，是區(qū)域文化的象征?！盵8]地名是一種文化符號，是集體記憶的空間載體，其承載的歷史文化印跡通過空間化而代代相傳，其文化內(nèi)涵影響著人們對空間的感受及文化認(rèn)同。一方面，邢臺(tái)現(xiàn)在有很多響亮的歷史文化類地名如邢州大道、順德路、龍崗大街、郭守敬路、襄都廣場、達(dá)活泉公園等，這些很好地傳播了邢臺(tái)的歷史文化信息；另一方面，實(shí)際上也存在一些西化的或者莫名其妙的地名，其含義或許很好，但由于其具有非地方性、非歷史性的“無根性”，因此對邢臺(tái)的歷史文化傳承和社區(qū)“集體記憶”的建構(gòu)并無突出意義。其實(shí)諸如牛尾河、南小汪、井方、祖乙、劉秉忠、抗大、石勒等很多歷史人物和詞匯，其幾千年的歷史中包含著豐富的歷史文化“米姆”，都可以納入邢臺(tái)城市的命名系統(tǒng)。這個(gè)地名系統(tǒng)，對人是一種陶冶、一種教育，正如芒福德所說：“城市乃是人類之愛的一個(gè)器官，最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是陶冶人、關(guān)懷人。”[6]其次，通過科研與學(xué)術(shù)研討集聚智慧并提高邢臺(tái)城市文化的知名度與影響力。1989 年全國邢臺(tái)歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)就是一個(gè)為邢臺(tái)城市發(fā)展集聚智慧和傳播邢文化的成功案例。政府如果加大投入，設(shè)立一些有關(guān)邢臺(tái)地方文化研究的指導(dǎo)性課題，或者召開一些有關(guān)邢臺(tái)城市文化建設(shè)的學(xué)術(shù)研討會(huì)議，對提升邢臺(tái)的知名度和文化軟實(shí)力都會(huì)大有助益。

（三）打造“三大文化叢”，彰顯邢臺(tái)城市個(gè)性

文化叢是在一定時(shí)間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起來的一組功能上相互整合的文化特質(zhì)叢體，它并不是一些文化特質(zhì)或文化要素機(jī)械堆積或毫無聯(lián)系地任意分布，而常常圍繞一種中心文化內(nèi)聚起來，物質(zhì)文化叢如此，精神文化叢亦如此[9]。如果說一株小草微不足道，那么一叢草就是一片綠色，很多叢草就會(huì)郁郁蔥蔥，文化叢正是這個(gè)道理，它可以擴(kuò)大某種文化特質(zhì)和文化符號的影響力。

邢臺(tái)市可以利用文化叢理論，物質(zhì)文化叢和精神文化叢并重，增強(qiáng)某些重要文化信息的影響力。筆者以為，可以打造牛城文化叢、邢文化叢、郭守敬文化叢等三大文化叢，來彰顯邢臺(tái)城市文化個(gè)性，增強(qiáng)邢臺(tái)城市人文底蘊(yùn)。一是構(gòu)建“牛城文化叢”。神牛是邢臺(tái)的城市“圖騰”，“牛城”是邢臺(tái)古城的城市名片，因此，可以以臥牛雕塑為中心，保留和彰顯臥牛城有關(guān)地名，并以立地名標(biāo)志和修建小公園的形式對牛城文化加以傳播，也可以把牛城結(jié)構(gòu)圖做成浮雕或者地圖標(biāo)識在重要位置，牛城文化叢用以標(biāo)志邢臺(tái)城市的“神話時(shí)代”。二是構(gòu)建“邢文化叢”。以高速路口的“邢”雕塑或另建的雕塑為中心，建立邢候公園、邢文化研究論壇、“邢”地名等為輔助，標(biāo)志邢臺(tái)城市“文明時(shí)代的開啟”。三是以郭守敬紀(jì)念館為中心和依托構(gòu)建“郭守敬文化叢”?？梢猿浞职l(fā)揮郭守敬紀(jì)念館作為天文和人文雙重教育基地的作用，讓中小學(xué)生和旅游者接受教育和熏陶，成為未來的郭守敬文化傳播的使者；可以把郭守敬發(fā)明的天文儀器制成縮微模型和有關(guān)書籍在紀(jì)念館作為紀(jì)念品出售，也可以制成街頭雕塑傳播天文知識，打造古代“天文城”形象；可以召開郭守敬及其師友的學(xué)術(shù)研討會(huì)，或者拍攝有關(guān)電視劇和電影等，郭守敬文化叢標(biāo)志著邢臺(tái)城市發(fā)展“文明時(shí)代的高峰”。以上三個(gè)文化叢基本連綴成一個(gè)邢臺(tái)城市“神話時(shí)代——文明開啟——文明高峰”的三個(gè)“黃金時(shí)代”的完整敘事。

總之，城市是一種歷史文化現(xiàn)象，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡，保護(hù)歷史的連續(xù)性，保存城市的記憶是人類現(xiàn)代生活發(fā)展的必然需要，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)文明程度越高，城市文化建設(shè)就越顯重要。 解決城市文化底蘊(yùn)丟失問題，彰顯城市特色，提升城市魅力，構(gòu)建城市本土化形態(tài)，需要到城市的歷史中去尋找答案，因?yàn)椤俺鞘性O(shè)計(jì)是與時(shí)間有關(guān)的藝術(shù)?！盵10]應(yīng)當(dāng)選擇和考證城市黃金時(shí)代的符號，并使之重新獲得生命，運(yùn)用這些符號不僅可以享受現(xiàn)在，而且可以規(guī)劃未來。一座好的城市應(yīng)當(dāng)是人文與自然水乳交融，歷史與現(xiàn)實(shí)交相輝映，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰的理想棲境。一座城市要“讓生活更美好”，要成為“人間天堂”，不僅需要自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施這樣的“硬件”、社會(huì)管理這樣的“軟件”，而且還需要?dú)v史文化的底蘊(yùn)和神韻。

[1]張鴻雁.城市定位論[M].東南大學(xué)出版社,2008.4-9.

[2]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].上海三聯(lián)書店,1988.5.

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[6][美]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺.中國建筑工業(yè)出版社,2005.105,9.

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