摘 ?要：在一個提倡全民閱讀的時代環(huán)境中，越來越多的讀者開始轉(zhuǎn)向文本的閱讀，但是在文本的選擇問題上出現(xiàn)了很大的偏差。讀者大都選擇經(jīng)典作為閱讀對象，然而對于經(jīng)典的詮釋向來都沒有固定答案，究竟哪些才是經(jīng)典成為困擾讀者的一個難題。本文對“經(jīng)典”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整理，從內(nèi)部本質(zhì)和外在建構(gòu)兩個層次對經(jīng)典進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：起源 ?修正 ?內(nèi)部本質(zhì) ?外在建構(gòu) ?特征

“經(jīng)典”一詞是我們談?wù)撐膶W(xué)甚至是其他領(lǐng)域問題時不可避免的話題，似乎已經(jīng)形成了一種固定模式，那就是無論在接觸到任何形式的作品時都會不自覺地出現(xiàn)經(jīng)典的影子。但是，隨之而來的卻是一個非常敏感的問題，什么是“經(jīng)典”，“經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)何在？古往今來，經(jīng)典沒有一個確切而精準(zhǔn)的定義，而是在發(fā)展過程中不斷建構(gòu)起來的?！敖?jīng)典”一詞在英語中可以用“canon”和“classic”兩個詞來表示，“canon”最初來自希臘文，是用于測量長度的物體;后來意義引申，表示尺度;接著經(jīng)典的應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由丈量尺度變成了對宗教經(jīng)文的形容，最初用來對希伯來民族的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)·舊約》釋義，《新約》等宗教經(jīng)書文本也都被納入經(jīng)典的范疇;隨著學(xué)校制度的盛行和文藝的發(fā)展，經(jīng)典開始進(jìn)入文學(xué)的視野，且不斷被引用、重新闡釋。相對于“canon”，我們在描述中更傾向于“classic”，“classic”也出自希臘文，最初用于等級的劃分，表示頭等的、上乘的;后來在文藝復(fù)興時期，用來形容作家的出色、杰出，再后來被廣泛運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域。

什么是經(jīng)典？按照目前一般的理解，所謂“經(jīng)典”，就是經(jīng)久不衰的萬世之作，是具有典范性、權(quán)威性的著作或者作品。經(jīng)典就是歷史選擇出來的“最有價值的書”。根據(jù)這些條件，我們基本上可以對一部文學(xué)作品進(jìn)行經(jīng)典性的個人價值判斷，但是對于經(jīng)典的認(rèn)定這些都只是必要不充分條件。換句話說，一部作品能否成為經(jīng)典，不僅僅是文學(xué)文本的內(nèi)在本質(zhì)決定的，當(dāng)然，內(nèi)在本質(zhì)占據(jù)了很大的成分;從哲學(xué)的角度而言，內(nèi)因決定事物的本質(zhì)，內(nèi)在的文學(xué)性本身是決定一部作品能否成為經(jīng)典的關(guān)鍵。但是，在經(jīng)典的建構(gòu)過程中，還存在著許多外在的因素，有政治的，有文化的，也有傳播過程中的篩選，這些因素在對一部作品進(jìn)行經(jīng)典性解釋的過程中也占有很大的比重。政治性因素在文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著不可忽視的作用，隨著現(xiàn)代化社會的進(jìn)步，政治性因素越來越淡出文學(xué)的視野，但我們必須承認(rèn)一個事實，那就是在某些歷史階段，政治對文學(xué)作品的取向性起著巨大的作用。例如由美國作者卡羅里德斯、鮑爾德、索瓦共同編著的《西方歷史上的100部禁書》，集納了100部在西方歷史上曾被查禁的著名作品，它們或因社會、情色，或因政治、宗教等原因遭到各國政府或宗教組織的查禁，其中既有小說、詩歌、傳記等文學(xué)作品，也有宗教經(jīng)典及政治性綱領(lǐng)著作，如今為世人熟知的《十日談》《紅與黑》《坎特伯雷故事集》《第二十二條軍規(guī)》《麥田里的守望者》《美國的悲劇》《洛麗塔》《包法利夫人》《一千零一夜》等經(jīng)典著作也名列其中，這并不意味著當(dāng)時的讀者對這些經(jīng)典作品的忽視，而是當(dāng)時社會的政治環(huán)境使然。此外，本書還以詳實的史料為基礎(chǔ)，如實再現(xiàn)了每部作品的查禁始末，使讀者能見微知著地了解西方歷史上的書報審查制度，洞悉人類文化發(fā)展與演進(jìn)的歷程。在國內(nèi)的歷史上也發(fā)生過類似的事情，古代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，抗戰(zhàn)時期的紅色經(jīng)典，現(xiàn)當(dāng)代的“樣板戲”經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)等等，或因為不符合統(tǒng)治的規(guī)定被查禁，或因為政治的需求而備受推舉?？梢娬我蛩貙τ谖膶W(xué)的地位與流傳起著巨大的作用;而且在特定的歷史時期，政治會決定文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和方向。除此之外，文化的差異也會對同一部作品做出截然相反的評價。由于各個國家在意識形態(tài)或者認(rèn)知上存在著差距，就會形成特有的思維方式和角度，因此從各自的角度對作品進(jìn)行審美閱讀或經(jīng)典與否的評判，當(dāng)然就會出現(xiàn)參差不齊的結(jié)果。傳播的過程與其說是經(jīng)典的流傳，不如說是經(jīng)典的二次認(rèn)定。經(jīng)典在傳播的過程中首先有空間意義上的流傳，即會傳入到不同的文化氛圍中，就是上文論述到的不同空間文化對經(jīng)典的接受;其次就是時間意義上的檢驗，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其中的一點就是能夠經(jīng)受時間的檢驗，在長時間的歷史洗練、沖擊中依然保持活力，獲得讀者的青睞，得到大眾的認(rèn)可。如美國的愛倫·坡，他是象征主義的始祖，但在初期卻被無數(shù)家出版社退稿;法國的普魯斯特，將意識流手法融入小說的創(chuàng)作之中，卻被人們所忽視，被時代所拋棄，他們的作品在當(dāng)時被視為無意義，但是在經(jīng)歷了時間的洗練之后，他們的作品散發(fā)出光芒，逐漸被讀者認(rèn)識到它們的價值所在而得以昭雪。

然而這種對經(jīng)典的傳統(tǒng)定義卻遭到了異議，二十世紀(jì)六七十年代，歐洲社會處于激烈的動蕩時期，反戰(zhàn)情緒、懷疑主義和反傳統(tǒng)氣氛彌漫了整個歐洲世界。文學(xué)界的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義興起，一系列的文學(xué)問題被重新提上議程，一直以來頗有爭議的對于“經(jīng)典”的探討也不可避免。關(guān)于這一時期對經(jīng)典的發(fā)問，主要集中在對傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典進(jìn)行修正，修正者認(rèn)為傳統(tǒng)意義上所謂的經(jīng)典其實是一種權(quán)力的建構(gòu)，預(yù)示著一場陰謀。經(jīng)典就意味著白種人、貴族階級、男性中心等特權(quán)的堆積，已經(jīng)成為了一種象征，他們試圖打破這種怪圈。這種嘗試首先發(fā)難于“女權(quán)運(yùn)動”。隨著兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，各個國家都掀起了民族解放運(yùn)動、婦女解放運(yùn)動的高潮，他們開始要求更多的權(quán)力和認(rèn)同，女權(quán)主義者率先發(fā)起抗議。這一時期西方女權(quán)主義運(yùn)動第二次涌動，其中以貝蒂·佛里丹等人為代表的“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”最具代表性，她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)“性階級”體制。表現(xiàn)在文學(xué)上，則是要求破除長期以來以男性為中心的經(jīng)典的價值標(biāo)準(zhǔn)，要求在文學(xué)表現(xiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容上倡導(dǎo)男女地位的平等，倡導(dǎo)女性應(yīng)有的地位以及以男性作家為主的作家群對女性作家的重視，對女性作家給予應(yīng)有的地位和關(guān)照。在她們的不斷努力下，女性作家的作品和地位得到了很大的改善，越來越多的文學(xué)作品被吸納進(jìn)了經(jīng)典的范圍，重新寫入了教科書，這一過程的轉(zhuǎn)變雖然漫長，但卻富有極大的意義。民主運(yùn)動的發(fā)展也推動了對經(jīng)典內(nèi)涵的新解釋，長期以來，無論是有意為之，還是事實如此，我們都不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)經(jīng)典的作家一般都是來自西方正統(tǒng)的貴族階級，而隨著對經(jīng)典的修正，下層人士、黑人作家、本土作家的作品開始進(jìn)入人們的視野。這些對經(jīng)典的修正在對作家作品的選擇上顯現(xiàn)了出來，由楊仁靜、楊凌雁編輯的《美國文學(xué)簡史》中有專門的章節(jié)對各類文學(xué)進(jìn)行展開講述，如女性文學(xué)、黑人文學(xué)、南方文學(xué)、猶太小說等等。在楊仁靜主編的《20世紀(jì)美國文學(xué)史》中還加入了對華裔作家的關(guān)注。這場對傳統(tǒng)經(jīng)典發(fā)起的戰(zhàn)爭收獲了很大的成效，長期以來一直被文壇忽略的作家作品重新得到了認(rèn)可，而且也豐富了讀者的視野。雖然一些作家作品被寫入了文學(xué)史的教程，但并不代表經(jīng)典地位的確立，仍然要將其放在與傳統(tǒng)經(jīng)典同等的地位進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的殘酷選擇，讓歷史來見證這一切的發(fā)展。

經(jīng)典的形成是歷經(jīng)爭議且不斷被推翻重塑的過程，在這樣漫長的歷史過程中，經(jīng)典何以成為經(jīng)典？除了其內(nèi)在文學(xué)性本質(zhì)之外，外在的建構(gòu)作用也同等重要。內(nèi)在本質(zhì)和外在建構(gòu)并不矛盾，而是作為經(jīng)典的兩個層次并存著，缺一不可。那么一部好的作品如何能成為經(jīng)典，就必須具備一些基本的價值標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典是一種遺傳，即所謂的傳世性。愛德華·希爾德在《論傳統(tǒng)》中提出“經(jīng)典必須經(jīng)過時間的檢驗”，經(jīng)典不可能在產(chǎn)生的初期就被確定經(jīng)典的地位，相反，必須經(jīng)過重重的考驗。傳世性要做到能夠克服閱讀的個別性，而達(dá)到審美的共時性。這其中包含了不同文化階段、不同意識形態(tài)之間的相互認(rèn)同;經(jīng)典至少要經(jīng)歷兩種不同的社會階段、兩種意識形態(tài)的驗證才能獲得經(jīng)典的地位。而且在流傳的過程中會出現(xiàn)許多未知的狀況，有的被逐出經(jīng)典的王國，有的則重新加入了經(jīng)典的行列。法國情色主義小說家薩德侯爵，因為小說所涉及的題材內(nèi)容而長期受到壓抑，然而在他死后一百四十多年人們才認(rèn)識到其小說的價值，他的作品開始受到推崇，并被冠以經(jīng)典的名號。費德曼曾在《一生的讀書計劃》中說道“好書是不會沉默的”，好的作品不會在時間的長河中淹沒，相反會脫穎而出閃爍星光。因為在經(jīng)典之中同時包含著普世價值，反映人類的一般價值傾向，而且是人類共同追求的。民族的就是世界的，無論是性別、種族、膚色的差距，還是意識形態(tài)的迥異，人類有著一致的精神上的共鳴，“經(jīng)典就是對所有人說話”，這是一部文學(xué)作品所具有的獨特性。當(dāng)然，經(jīng)典代表了這個時代文學(xué)上的最高峰，具有權(quán)威性，這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的原因，是其他文學(xué)作品都無法超越的，不論在時間還是空間上的向度。古有希臘的《荷馬史詩》、但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇、巴爾扎爾的小說……今有各種流派的角逐、才人輩出、經(jīng)典作品不斷涌現(xiàn)，他們分別代表了各個時代的社會特色。最高成就也意味著作品本身的耐讀性，“經(jīng)典對我們是陌生的，陌生中有一點熟悉感”，讀到一部經(jīng)典之作我們都會有類似的體驗，每次閱讀都會有新的感受，這種新的發(fā)現(xiàn)又會增加對經(jīng)典的探求欲望，這正是經(jīng)典的魅力所在。經(jīng)典無疑都孕育著一種獨創(chuàng)性、深厚豐富的內(nèi)涵，而且往往是超前的，因此作者注定是孤獨的，只有在時間的流逝中證明經(jīng)典的價值。關(guān)于經(jīng)典的修正在20世紀(jì)90年代也傳入中國，接著在國內(nèi)文壇出現(xiàn)了一大批關(guān)于經(jīng)典討論的著作，謝冕的《百年文學(xué)經(jīng)典》、童慶炳的《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》等等，還有關(guān)于文學(xué)大師的排行榜著作。

關(guān)于經(jīng)典問題的修正和重構(gòu)，與文學(xué)相伴而生，而且將會是一個永恒的話題。二十世紀(jì)六七十年代的修正大潮將經(jīng)典的范疇擴(kuò)大化，“拓寬經(jīng)典”使得越來越多的鮮為人知的或曾經(jīng)被埋沒的優(yōu)秀作品投放到讀者的視野中，將經(jīng)典從傳統(tǒng)的特權(quán)建構(gòu)的怪圈中解救出來。也讓我們能夠在正確地評判一部作品是否是經(jīng)典之作時，從作品的內(nèi)涵和外延進(jìn)行全面的考察。經(jīng)典的衡量沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，而且建構(gòu)的過程本身也包含了解構(gòu)的因素，并且我們必須明確一點，經(jīng)典是真實存在的，無論是修正主義者還是經(jīng)典重構(gòu)論者，他們并非否定經(jīng)典的存在，而是要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，指出傳統(tǒng)經(jīng)典與經(jīng)典形成中的缺失而加以彌補(bǔ)。

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（申貝貝 ?四川師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè) ?610000）