摘 ?要：起源于18世紀(jì)、繁榮于19世紀(jì)的紈绔主義，以布魯梅爾、波德萊爾與王爾德為代表，與傳統(tǒng)意義上的花花公子不同，他們追求形式美，將生活藝術(shù)化，以高昂的姿態(tài)反抗社會。本文擬從紈绔主義的視角，對賈寶玉形象進(jìn)行解讀。中西方的紈绔子弟雖身處的環(huán)境有天壤之別，但他們都是反抗社會對人的異化與壓制、宣揚(yáng)個性獨(dú)立與人格解放的精神斗士。

關(guān)鍵詞：紈绔主義 ?賈寶玉 ?精神斗士

《紅樓夢》因其內(nèi)涵的豐富、藝術(shù)的雋永，從成書之初就有無數(shù)文人雅士對其進(jìn)行解讀，二百年來從未停止。筆者擬從紈绔主義的視角出發(fā)，對《紅樓夢》中最主要的形象之一——賈寶玉進(jìn)行再解讀。

一、紈绔主義的歷史源流

“紈绔主義”在英語里表述為“dandyism”，源于“dandy”一詞，一般譯為“浪蕩子、花花公子”。但事實(shí)上，將“dandy”譯為“花花公子”并不十分恰當(dāng)。這些“dandy”身上具有一般浪蕩哥兒游手好閑、花天酒地、作風(fēng)放蕩的特點(diǎn)，甚至有的也不以做惡事為恥。但他們與薛蟠之流的區(qū)別在于，在這些令人不齒的放蕩行為之下，他們有著更高的精神追求，有著關(guān)于生活方式的完整的審美理論體系。

在寶玉夢游太虛幻境之時，警幻說的一席話可闡釋寶玉的“浪蕩子”與其他花花公子之間的不同：“……淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅其容貌，善歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能天下著之美女供我片時之趣興。此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫。唯‘意淫二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，雖可為良友，卻于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥?！盵1]

將生活藝術(shù)品化、將生活本身看作一場審美活動，正是 “dandy”與通常意義上的紈绔子弟之間的差別所在。這些行為只是他們用以表現(xiàn)他們對美的追求、對現(xiàn)實(shí)生活的反叛的一種方式。在這之上的是他們紈绔主義的生活方式。

紈绔主義在不同的時期有不同的人對其做出了不同的表述。在艾倫·莫爾的書The Dandy：Brummell to Beerbohm中，布魯梅爾以他富有魅力的穿衣風(fēng)格、講究的說話方式、優(yōu)雅的舉止被定義為紈绔主義無可爭議的第一代表人物。

法國的于勒·巴比在此基礎(chǔ)之上，又進(jìn)一步提出：紈绔子是有自己獨(dú)立哲學(xué)理念的一群人，稱其代表人物布魯梅爾是“a greatest artist in his own way”，認(rèn)為紈绔主義是“一套完整的生活理論”，將紈绔主義提升到了藝術(shù)美學(xué)的高度。

如果說布魯梅爾是以其優(yōu)雅的生活方式被定義為“紈绔子”的話，那么另一位紈绔主義的代表人物波德萊爾，則是很清楚地知道自己是作為“浪蕩子”而存在。黑色套裝、白色襯衣和牛血色的領(lǐng)帶，他以不合時宜的奇異裝束來反抗當(dāng)時他所在的中產(chǎn)階級的庸俗與粗俗。波德萊爾與之前“dandy”最為不同的一點(diǎn)是他強(qiáng)調(diào)其高傲氣質(zhì)和對抗姿態(tài)。拜倫以他聰穎的天分、反抗的姿態(tài)、浪漫主義的生活方式被波德萊爾視為心目中理想的浪蕩子。

將紈绔主義推向頂峰的，是十九世紀(jì)的奧斯卡·王爾德。在他經(jīng)久不衰的喜劇中，他創(chuàng)造了一系列的浪蕩子形象。他的喜劇《不可兒戲》更是將紈绔主義藝術(shù)推向輝煌的巔峰。而對語言自身魅力的追求是其詩歌與童話的顯著特點(diǎn)?！安皇撬囆g(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)”是他的口號。“軀體即靈魂”，王爾德不僅在創(chuàng)作上追求完美的形式，在生活中也十分追求美的外表。在生活中他常常以奇裝異服示人，他曾經(jīng)把蛇纏在脖子上去拜訪友人，毫無防備的朋友見此大吃一驚。

巴爾扎克在《論風(fēng)雅生活》中把“紈绔主義”定義為“風(fēng)雅生活”，并且十分推崇這種生活方式，他對把這種主義發(fā)揚(yáng)光大的布魯梅爾給予了高度贊揚(yáng)。

這些人的論述雖各有不同，但我們從中仍可以看出紈绔主義的實(shí)質(zhì)：即試圖以審美對生活的證明來取代傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，通過賦予生活審美形式，來尋求自身的價(jià)值和生活的意義。

二、賈寶玉與紈绔主義

十八世紀(jì)紈绔主義在西方初現(xiàn)端倪之時，曹雪芹也寫出了中國古代小說的巔峰之作《紅樓夢》。書中的主人公賈寶玉，不是中國傳統(tǒng)意義上帶有貶義色彩的“公子哥兒、紈绔子弟”，卻更接近于距離他半個地球之遙的布魯梅爾式的“dandy”，他的生活方式也表現(xiàn)出紈绔主義的特點(diǎn)，反映在生活上就是游手好閑的生活態(tài)度、容貌與服裝的修飾、生活細(xì)節(jié)的考究、為人處事的清高、視金錢如糞土的金錢觀、女性化與雙性戀傾向。

（一）生活方式

紈绔子（dandy）雖不無才智，卻寧愿游手好閑。因?yàn)樵谒麄兛磥恚沙趹猩o疑是優(yōu)雅的。巴爾扎克在《風(fēng)雅生活論》中寫道：“結(jié)論：要時髦，就必須不勞動而享受休息;也就是說，應(yīng)該中個四合彩，是百萬富翁的兒子或者親王，撈個閑差或兼差?！盵2]習(xí)慣于勞作的人每日都在為三餐奔波，沒有時間，“沒有精力”，也沒有多余的財(cái)富來追逐風(fēng)雅?！皞}稟實(shí)而知禮節(jié)”，所以風(fēng)雅的生活也只能產(chǎn)生在有錢有閑的階級里。整日游蕩在大觀園與眾姐妹廝混的賈寶玉，被薛寶釵戲稱為“富貴閑人”。雖然到了賈寶玉這一代，偌大的賈府也只剩下了一個空架子，但隨隨便便一頓螃蟹宴，仍夠普通人家吃一年了。作為四大家族之首的賈家的嫡長子，錢從來都不是他擔(dān)憂的問題。

“有一個事實(shí)，高踞其它事實(shí)之上。那就是，人得先著裝，然后才做事、說話、走路、吃飯。時髦的行為、舉止、言談等等，永遠(yuǎn)都只是服飾帶來的結(jié)果。斯特恩這位令人欽佩的觀察家，風(fēng)趣十足地宣稱，刮過臉的男人，其觀念完全不同于滿臉胡須的男人。我們每個人都遭受服裝的影響?！盵3]紈绔子們將對服飾的關(guān)注提升到了前所未有的高度。中國古代傳統(tǒng)文化總是要求提升內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)圣方能外王。孔乙己落魄到無飯可吃，也不脫下象征讀書人身份的長衫。由此可見，“人得先著裝，然后才做事、說話、走路、吃飯”。

巴爾扎克在《風(fēng)雅生活論》開篇就說道：“從一個人拄拐杖的方式可以看出他的教養(yǎng)?！盵4]關(guān)于服飾的重要性，巴爾扎克單獨(dú)辟出一章進(jìn)行論述：布魯梅爾認(rèn)為服飾是風(fēng)雅生活的起點(diǎn)是十分有道理的。服飾可以看出人的經(jīng)濟(jì)狀況、政治角色、社會地位。最后更是發(fā)出了“服飾支配、決定人的觀念，它主宰一切”的呼聲。波德萊爾更是愿意每天呆在化妝室兩個小時。賈寶玉作為四大家族之首的嫡長子，富貴奢華自是一般人所不能比的。書中對林黛玉第一次見到寶玉時寶玉的裝束有詳細(xì)的描寫：“是位青年公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴?！盵5]可見，寶玉對于自己的服飾也是相當(dāng)講究的。不過二者又有所不同，二者都是追求貴族式的精致與高品位。西方的紈绔子對服飾追求的不僅僅是精致奢華、搭配的和諧，更重要的是通過奇異的裝束來表達(dá)對這個世界的反叛，而寶玉的裝束僅僅是以奢華繁復(fù)來昭顯其貴族身份。

（二）生活態(tài)度

裝束的奇異彰示的是他們對本階級庸俗的生活方式的反對，以自身形象的完美和智力的優(yōu)越為傲。其本質(zhì)是對所處社會的不滿。寶玉夢游警幻仙境時，其先祖評論他是“聰明靈慧、略可望成，但秉性乖張，用情怪譎”[6]。他們大多智力出眾、出身優(yōu)越、美于外而慧于中。他們對于此心知肚明，也無怪乎他們藐視“窮得只剩下錢”的新興資產(chǎn)階級。

紈绔子們關(guān)注的焦點(diǎn)永遠(yuǎn)是自身，而非傳統(tǒng)意義上的“天下”，他們注重感官的自我享受，享受現(xiàn)實(shí)生活。他們沉浸于感官享受的海洋里，“我能抵擋一切誘惑，除了誘惑本身”成為了浪蕩子們的行事格言。他們不排斥各種物欲的享受，也必不會認(rèn)為一盤茄子用十只雞來配菜提味兒有什么不對。

不同于西方的紈绔子，寶玉的反抗對象是已垂垂老矣的封建末世中束縛人的封建禮教;而王爾德等人反抗的是正處于成長期的資本主義社會。經(jīng)過兩次工業(yè)革命，19世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，資本主義統(tǒng)治也基本鞏固。與此同時，資本主義的一些弊端也已經(jīng)顯現(xiàn)。機(jī)器化大生產(chǎn)帶來的不僅是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化流水線式生產(chǎn)將差別最大限度地抹殺，人的個性也隨之喪失，文明對人的異化也開始顯現(xiàn)。紈绔子們標(biāo)新立異的姿態(tài)正是對人性抹殺的抵制與反抗。從這一點(diǎn)上來看，雖波德萊爾們與寶玉們面對的社會制度有很大不同，但其實(shí)質(zhì)上都是反對現(xiàn)有制度對人性的束縛和對人的異化，追求人格的獨(dú)立、人性的自由與解放。

（三）雙性戀與女性化傾向

浪蕩子在性格方面還有一個顯著的共同點(diǎn)：雙性戀與女性化傾向。唐納德·洛也注意到了浪蕩子男性性格方面的缺失：“紈绔主義是厭倦的產(chǎn)品，它的吸引力注定要被它的本質(zhì)所限制。且不說浪子們?nèi)狈θ魏纹毡榈纳鐣硐耄剪斆窢栵@然對婦女很冷漠。這就在浪子中間產(chǎn)生了一種模糊的反浪漫的姿態(tài)，再加上他們對服裝的偏執(zhí)的一絲不茍，這些都使人將其與同性戀聯(lián)系起來?！盵7]而王爾德最終更是以“與男子發(fā)生有傷風(fēng)化的肉體關(guān)系”的罪名被捕入獄。

賈寶玉雖說過那句著名的“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”的話語，事實(shí)上，他不僅與眾多女兒們打情罵俏，與林黛玉的悲慘愛情是文人們永遠(yuǎn)悲詠的故事;寶玉與戲子蔣玉菡的曖昧關(guān)系從互換腰帶上就可見端倪。這與當(dāng)時普遍狎男童的社會風(fēng)氣也是分不開的。

他們這種同性戀傾向，與自身的女性化傾向是密不可分的。波德萊爾自稱每天至少花兩個小時在梳妝室里，他贊賞精美的服飾和化妝品，推崇能夠使自然得到美化的人為技巧。王爾德平時的形象也是“長發(fā)中分，梳得很整齊”。而寶玉也是唇紅齒白、性情溫柔，“生的花朵一般的容貌”。長發(fā)、長筒襪、化妝、花朵這些極具女性色彩的詞匯凸顯了他們外在形象的女性化，在這背后，是他們女性化傾向的集體無意識心理。

與他們這些行為方式密不可分的是他們建立“美的烏托邦”的理想。浪蕩子們鄙夷世俗的信仰追求與道德判斷，在荒蕪的精神世界以美為最高的追求：“在這動蕩和紛亂的時代啊，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方？”[8]

但不論是在西方還是東方，紈绔主義最終會走向消亡。紅顏易老，韶光易逝。不管你多么精心地保養(yǎng)，歲月總會在臉上的皺紋、滄桑的眼神、發(fā)?；蚋砂T的軀體刻下它的痕跡。即使是對布魯梅爾推崇備至的巴爾扎克，也不無諷刺地寫道：“堪與喬治四世相比的肥胖破壞了這個曾經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)體型的黃金比例，而且昔日紈绔子弟心中的上帝居然帶著假發(fā)！……可怕的教訓(xùn)！布魯梅爾竟然也這樣！……這不就是醉醺醺走出議會而被差役抓住的謝里丹嗎？”[9]時光總是會帶走年輕美麗的容貌，紈绔子對于美貌的苛刻要求終將化為泡影。

巴爾扎克詳細(xì)地論述過，我們前文也提到過，風(fēng)雅生活（也即紈绔生活）是建立在大量財(cái)富的基礎(chǔ)上的。一個貴族，即使他不是特別富有，他也很難觸摸到風(fēng)雅生活的衣襟。而這些喜愛到處閑逛而不事生產(chǎn)的紈绔子們，坐吃山空，“吝嗇是對風(fēng)雅生活的否定”“奢華比風(fēng)雅費(fèi)用更少”。他們肆意揮霍，只進(jìn)不出，沒有大量財(cái)力的支撐，紈绔的生活也就無法持續(xù)。

紈绔生活雖然無法持續(xù)，但他們優(yōu)雅的姿態(tài)、將生活藝術(shù)化、審美化的態(tài)度、對人性自由與解放的追求，還是在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

注釋：

[1]曹雪芹：《紅樓夢》，河北教育出版社，2001年版，第61頁。

[2]巴爾扎克：《巴爾扎克全集·第24卷》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第3頁。

[3]巴爾扎克：《巴爾扎克全集·第24卷》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第15頁。

[4]巴爾扎克：《巴爾扎克全集·第24卷》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第1頁。

[5]曹雪芹：《紅樓夢》，河北教育出版社，2001年版，第39頁。

[6]曹雪芹：《紅樓夢》，河北教育出版社，2001年版，第60頁。

[7]Donald A Low：《That sunny dome：A portrait of Regency Britain》，London，Meibourne，Toronto：Dent and Sons Ltd.，1977年版，第91頁。

[8]王爾德：《王爾德全集·第4卷》，中國文學(xué)出版社，2000年版，第431頁。

[9]巴爾扎克：《巴爾扎克全集·第24卷》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第13頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭宏安譯，波德萊爾著.波德萊爾美學(xué)文選·現(xiàn)代生活的畫家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]陳瑞紅.紈绔主義與審美現(xiàn)代性[J].文史哲，2004，（1）：124-128.

[3]白先勇.賈寶玉的俗緣蔣玉菡與花襲人——兼論紅樓夢的結(jié)局意義[J].紅樓夢學(xué)刊，1990，（1）：95-104.

（王雅麗 ?河南洛陽 ?解放軍外國語學(xué)院 ?471000）