◆丁道勇

(北京師范大學(xué)教育基本理論研究院，北京師范大學(xué)高中教育研究中心)

在一篇名為《教育哲學(xué)的歷史哲學(xué)》的文章中，邱椿概括了兩種教育哲學(xué)觀，分別命名為農(nóng)業(yè)派的教育哲學(xué)和工業(yè)派的教育哲學(xué)。這篇文章，旁征博引、學(xué)貫中西，又兼論理清晰，實(shí)在是有助于我們反省個(gè)人教育哲學(xué)的一份難得的佳作，有向讀者作介紹的價(jià)值。并且，從我的本心來(lái)說(shuō)，也希望從事生態(tài)道德教育的教師，可以借助于這篇文章，反省一下自己的教育哲學(xué)，看看我們的教育觀念是不是和正在從事的事業(yè)相匹配。

農(nóng)業(yè)派的教育哲學(xué)，將兒童的發(fā)育比作種子的生根發(fā)芽，將學(xué)校比作花園，將課程教材比作土壤肥料，將教育歷程比作養(yǎng)育花木的歷程，將教師比作花匠園丁，主張教育要順應(yīng)本性，相信教育不是萬(wàn)能的。工業(yè)派的教育哲學(xué)，將兒童比作原料，將兒童的本能比作原料的可塑性，將兒童的發(fā)育比作利用原料的制造加工，將學(xué)校比作工廠，將課程教材比作機(jī)器煤炭，將教育歷程比作工業(yè)品的生產(chǎn)過(guò)程，將教師比作工人，將畢業(yè)生比作產(chǎn)品，相信教育是萬(wàn)能的。

農(nóng)業(yè)派和工業(yè)派的教育哲學(xué)，以隱喻的形式，大量存在于日常談?wù)摻逃恼Z(yǔ)言當(dāng)中。譬如，我們說(shuō)請(qǐng)人“栽培”，是說(shuō)請(qǐng)人多提供便利。我們說(shuō)某人是個(gè)好“苗子”，是說(shuō)某人根骨清奇，有可造之資。就連我們平常說(shuō)的“培養(yǎng)”，也是說(shuō)教育過(guò)程就像種樹(shù)養(yǎng)草一樣。其他諸如讀書(shū)“種子”、只問(wèn)“耕耘”不問(wèn)“收獲”等說(shuō)法，都帶有農(nóng)業(yè)派教育哲學(xué)的色彩。又如，我們說(shuō)“塑造”良好的品性，是說(shuō)個(gè)人品性可以如泥胎木偶那樣做出來(lái)。我們說(shuō)某人是眾人學(xué)習(xí)的好“模范”，是說(shuō)這人的品性就是個(gè)模子，可以讓我們生搬硬套。就連我們平常所說(shuō)的“雕琢”，也是說(shuō)教育過(guò)程就像巨木、巨石的加工過(guò)程一般。其他諸如“磨礪”“陶鑄”“鍛煉”等說(shuō)法，都帶有工業(yè)派教育哲學(xué)的色彩。

一、農(nóng)業(yè)派教育哲學(xué)的主張

農(nóng)業(yè)派教育哲學(xué)的主張，可以概括為四點(diǎn):兒童本性良善，因此教育要注重環(huán)境選擇、順應(yīng)天性、避免對(duì)人的過(guò)度干預(yù)。

1.植物有欣欣向榮的本性，聯(lián)想到教育上就是強(qiáng)調(diào)兒童也有向善的本性?！睹献印じ孀由稀飞险f(shuō):“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！边@是經(jīng)常被引用的議論人性本善的言論了。這“四端”提供了教育的可能性，教師應(yīng)注意善加保存。

2.植物的榮枯有賴于外部環(huán)境，聯(lián)想到教育上就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于兒童教養(yǎng)的重要性。也就是說(shuō)，教育不是直接改造兒童，而是通過(guò)外部環(huán)境間接施加影響。《孟子·告子上》上說(shuō):“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎?”這句話的意思說(shuō)，本性雖好，如果遭遇惡劣的環(huán)境，也難以保存。這就像“牛山之木”一樣，因?yàn)楸蝗说┑┒ィY(jié)果難以保持其本性了。要注意，這里的“環(huán)境”之所以重要，是因?yàn)椴涣辑h(huán)境會(huì)敗壞天性。這種對(duì)“環(huán)境”的理解，不同于工業(yè)派。

3.植物的生長(zhǎng)需要培土灌溉，余下就看植物自身了，聯(lián)想到教育上就是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性、開(kāi)發(fā)潛能?！睹献印す珜O丑上》記錄了揠苗助長(zhǎng)的故事:“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也;助之長(zhǎng)者，揠苗者也;非徒無(wú)益，而又害之?！边@段話是說(shuō)教育上順應(yīng)天性的重要。不干預(yù)不對(duì)，干預(yù)過(guò)多也不對(duì)。柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》上說(shuō)“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾?！蓖跏厝实摹秱髁?xí)錄》上說(shuō):“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益!但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”這些話都在說(shuō)自然天性的重要。

4.植物的生長(zhǎng)要求避免過(guò)多的外界干擾，聯(lián)想到教育上就是強(qiáng)調(diào)消極教育?！墩撜Z(yǔ)·述爾》中說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄秾W(xué)記》上說(shuō):“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@些話都表達(dá)了相時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)物性，不要積極干預(yù)的意思。王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》上說(shuō):“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已;譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化?！边@里闡明的教育主張，大致是強(qiáng)調(diào)了“不過(guò)度干預(yù)”的重要。

二、工業(yè)派教育哲學(xué)的主張

工業(yè)派教育哲學(xué)的主張，也可以概括為四點(diǎn):兒童沒(méi)有固定的本性，因此，教育的力量顯得特別強(qiáng)大，通過(guò)教育者的積極干預(yù)，來(lái)培養(yǎng)專才。

1.原料都有價(jià)值。工業(yè)原料無(wú)所謂性質(zhì)善惡，只要經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，什么原料都有價(jià)值。聯(lián)想到教育上來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)兒童的本性無(wú)所謂善惡，單看后天的加工?！盾髯印ば詯浩飞险f(shuō):“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！边@是比較常見(jiàn)的關(guān)于性惡論的引文。據(jù)此，教育就是要“化性起偽”。教育的成敗，重點(diǎn)在于后天的加工工夫。

2.工業(yè)原料在制備過(guò)程中，全憑生產(chǎn)線的塑造。聯(lián)想到教育上來(lái)，就是認(rèn)為教育過(guò)程中人為的力量強(qiáng)大，教育萬(wàn)能。《荀子·勸學(xué)篇》上說(shuō):“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”這段話是說(shuō)，通過(guò)外部環(huán)境的塑造，就可以實(shí)現(xiàn)教育的目的。教育過(guò)程就跟加工器具的過(guò)程一樣，個(gè)人被迫接受外加給他的各類規(guī)范?！赌印飞险f(shuō)的:“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也?！边@也是在強(qiáng)調(diào)環(huán)境力量的重要。(但是，在這里的“環(huán)境”之所以重要，乃是因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的直接影響至深至遠(yuǎn)的緣故。因此，不同于農(nóng)業(yè)派對(duì)環(huán)境因素的強(qiáng)調(diào)。)

3.工業(yè)制造總是預(yù)先有了明確的設(shè)計(jì)。聯(lián)想到教育上來(lái)，就是認(rèn)為教育兒童也要奔著確定的目標(biāo)去。有一個(gè)例子，可以從反面來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀念:《論語(yǔ)·為政》篇上說(shuō):“子曰:君子不器。”這句話的意思是君子不可以成為偏于一隅的專才，而要學(xué)問(wèn)通達(dá)，允文允武，學(xué)“萬(wàn)人敵”。要是一心去追求特定才能，就局役了心靈，使人為物所累了?？鬃臃磳?duì)的這種為“器”的教育，正是工業(yè)派教育哲學(xué)所主張的。我們平常所說(shuō)的“中規(guī)中矩”，就是來(lái)自于《荀子·勸學(xué)篇》中的話。這里所謂的“規(guī)”“矩”就是指一個(gè)明確的、專門(mén)的培養(yǎng)目標(biāo)。

4.工業(yè)品的制造，完全靠工匠們的努力。聯(lián)想到教育上來(lái)，就是認(rèn)為兒童的教養(yǎng)，完全靠教員們的積極干預(yù)?！盾髯印駥W(xué)》篇上說(shuō):“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！边@段話就是說(shuō)，教育的影響至深。后天習(xí)染，可以完全改變本性，使得原本在遺傳上趨于一致的一批人，表現(xiàn)得迥異。“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！薄秾W(xué)記》上的這段話，也是在說(shuō)明教師對(duì)于兒童教養(yǎng)的重要性。人的“成器”，全靠教師“雕琢”。

豐子愷曾經(jīng)畫(huà)過(guò)一幅漫畫(huà)，諷刺學(xué)校教育就像打月餅一樣，照著一個(gè)模子，造出來(lái)一個(gè)個(gè)彼此相類的欠個(gè)性的畢業(yè)生出來(lái)。葉圣陶在《呂叔湘先生說(shuō)的比喻》一文中也說(shuō):“辦教育的確跟種莊稼相仿……辦教育決不類似辦工業(yè)。”他們都是站在農(nóng)業(yè)派的立場(chǎng)上，來(lái)挖苦工業(yè)派的教育。邱椿說(shuō)，中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，所以農(nóng)業(yè)派的言論特別豐富。這話本沒(méi)有什么錯(cuò)。不過(guò)，事情并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，不是給農(nóng)業(yè)派頒發(fā)一枚獎(jiǎng)?wù)戮土耸铝?。我們身邊看到的各種對(duì)評(píng)價(jià)、效率的追求，都有工業(yè)革命時(shí)期社會(huì)效率運(yùn)動(dòng)的色彩，帶著典型的工業(yè)范?？墒?，哪位校長(zhǎng)敢棄之不顧呢?另外，學(xué)校里不是常見(jiàn)到“思想建設(shè)”“文化建設(shè)”的字樣嗎?這是把辦學(xué)校比喻為蓋房子一類的事。有時(shí)候，我甚至感覺(jué)到，農(nóng)業(yè)派的意見(jiàn)是拿來(lái)說(shuō)說(shuō)的，工業(yè)派的意見(jiàn)是實(shí)際應(yīng)用的;農(nóng)業(yè)派的主張是應(yīng)付年少孩子的教育問(wèn)題的，工業(yè)派的主張是可以應(yīng)對(duì)大孩子的教育問(wèn)題的，是動(dòng)真格的。看來(lái)，農(nóng)業(yè)派和工業(yè)派兩家主張，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的優(yōu)劣對(duì)比關(guān)系。它們?cè)趯?shí)際中的表現(xiàn)復(fù)雜得很，而且往往讓人覺(jué)得都有幾分道理。

對(duì)照以上的這些介紹，我們很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的教育觀念，既有農(nóng)業(yè)派的色彩，也不乏工業(yè)派的色彩;我們經(jīng)常使用的教育比喻當(dāng)中，既有農(nóng)業(yè)派的，也有一些是工業(yè)派的。有時(shí)候我們會(huì)熱情贊頌孩子的“天真”(農(nóng)業(yè)派的用語(yǔ))，有時(shí)候我們又會(huì)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有“規(guī)矩”(工業(yè)派的用語(yǔ))不成方圓。一個(gè)年幼孩子的父母，往往擔(dān)心對(duì)孩子的過(guò)多教導(dǎo)是在扼殺其“天性”(農(nóng)業(yè)派的用語(yǔ))。但是，同樣是這些父母，到了孩子更加年長(zhǎng)時(shí)，又覺(jué)得孩子的學(xué)習(xí)“效率”(工業(yè)派的用語(yǔ))實(shí)在是個(gè)十分重大的問(wèn)題。在教育哲學(xué)上相互沖突的這些觀念，在一個(gè)人身上同時(shí)并存，實(shí)在不是一件罕見(jiàn)的事。實(shí)際上，沒(méi)有經(jīng)過(guò)徹底的、全面的自我反省的教師，其教育觀念往往包含了大量的沖突和不連貫的想法。這也正說(shuō)明了對(duì)自己的教育哲學(xué)進(jìn)行反省的必要性。

說(shuō)了這么多，在農(nóng)業(yè)派的教育哲學(xué)與工業(yè)派的教育哲學(xué)之間到底怎么選擇呢?看起來(lái)，農(nóng)業(yè)派的教育哲學(xué)，更加有中國(guó)特色，也是更加古老的一種學(xué)問(wèn)方式。萬(wàn)物有時(shí)、有序、有位，教育就是要教人認(rèn)識(shí)和接受這種時(shí)、序、位，并據(jù)以生活;并且，教育的過(guò)程本身，也要服從這些規(guī)律。在《兒童生態(tài)道德教育導(dǎo)論》這本書(shū)中，我曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)“人與自然關(guān)系”的話題，并主張“重新強(qiáng)調(diào)人向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度”。這樣看來(lái)，農(nóng)業(yè)派的主張似乎更加匹配這個(gè)項(xiàng)目的需求。是這樣嗎?本文以問(wèn)題為標(biāo)題，其實(shí)是抱著不解答的打算，怎么選擇就留給讀者自己了。

［1］邱椿.教育哲學(xué)的歷史哲學(xué).教育研究，1929，(13):672－694.

［2］王先謙.荀子集解(諸子集成·第2冊(cè)).中華書(shū)局，1954.1.291.

［3］孫詒讓.墨子閒詁(諸子集成·第4冊(cè)》).中華書(shū)局，1954.7.

［4］劉寶楠.論語(yǔ)正義(《諸子集成·第1冊(cè)》).中華書(shū)局，1954.30.

［5］傅任敢.“學(xué)記”譯述.上海教育出版社，1962.5.

［6］豐子愷.子愷畫(huà)集.開(kāi)明書(shū)店，1927.48.

［7］任蘇民.教育與人生——葉圣陶教育論著選讀.上海教育出版社，2004.90 －92.

［8］中國(guó)兒童中心.兒童生態(tài)道德教育導(dǎo)論.北京師范大學(xué)出版社，2011.38 －44.