上海 葛紅兵

作 者： 葛紅兵，新生代作家，批評家，文學(xué)博士，文藝學(xué)教授，英國劍橋大學(xué)東方所訪問學(xué)者，上海大學(xué)文創(chuàng)中心主任，博士生導(dǎo)師。

我是研究現(xiàn)當代文學(xué)的，博士期間研究“五四”文學(xué)?，F(xiàn)代以降，我們對待古代傳統(tǒng)有幾種方案，一種是早一些的像梁啟超等，他們曾經(jīng)想過托古改制，那時候出現(xiàn)了《孔子改制考》等。但是等到胡適、魯迅出現(xiàn)的時候，對這些方案就覺得不耐煩了，所以出現(xiàn)了“革命”的方案?！案锩钡姆桨敢恢钡缴鲜兰o70 年代末至80 年代，都還是主要思路。文化的革命最后導(dǎo)致階級的革命，這條思路也成了中國現(xiàn)代文化的一個源頭，如今，則也是一個傳統(tǒng)。

今天我們的話題又是另外一個提法，希望接上一個更始源性的源頭，比如“子學(xué)”的源頭。但是我認為，這個話題的核心是與當代生活的融入和對接。這種對接的想法在世界范圍內(nèi)也有過一些案例。在東亞的文化版圖上，有些案例是反面的，比如說日本、韓國，他們主張去漢化，像日本，從脫離漢醫(yī)、脫離漢字開始，開始了新的現(xiàn)代化。在新加坡，我們也看到過上世紀80 年代掀起過一個“新儒學(xué)”運動，政府規(guī)定小學(xué)生都要讀儒學(xué)課程，不及格就不能升學(xué)，等等，但后來受到抵制，這個運動是失敗了?？偟膩碚f，利用中國傳統(tǒng)文化內(nèi)生性的現(xiàn)代性資源，去做民族文化新的現(xiàn)代性改造，這個在國內(nèi)我們還沒有經(jīng)驗，在東亞的范圍內(nèi)也沒有完整的國家性的經(jīng)驗、民族性的經(jīng)驗。直覺上講，臺灣保留了更多的傳統(tǒng)文化，甚至我們?nèi)ト毡镜臅r候看到日本也保留了一些似乎是宋以前的文化資源，但這只是直覺。迄今為止我們實際上缺乏兩個方面的梳理，一個是實證踐行的梳理，一個是理論性的梳理。這次“新子學(xué)”的研討，我覺得是個非常有意思的事情，它給我們帶來幾個方面的觸動。我想提這樣幾點：

第一，我感覺對于“子學(xué)”的研究，尤其是新型的研究，即如何開始以與當下融入和對接為視角的、跟當下生活接壤的研究和闡述可能還是剛剛開始。首先是“元典”的整理，這個任務(wù)是非常重的。比如方勇教授做《子藏》，我覺得這其實是一個非常大的基礎(chǔ)性的工作；而闡釋，是更大的工作。我在新加坡工作的時候，曾經(jīng)帶著學(xué)生一個字一個字地摳《論語》，發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)的解釋，有很多都解釋得很牽強。比如我們曾經(jīng)摳了《論語》中出現(xiàn)的十三次“身體”的“身”，它有的時候是指自己，有的時候又是指實體的“身”，有的時候又是指虛體的“身”，與英文中的“I”相對應(yīng)。但是，我們傳統(tǒng)的解釋，沒有意識到這些區(qū)別。比如“唯小人與女子尤難養(yǎng)也”，如果“女子”是說“女人”的話，可能不符合當時的觀點，那么到底是指什么？這些方面的整體研究，我是非常期待的。

第二，中國這種始源性的“子學(xué)”思想，公元3世紀之前，非常發(fā)達，但是，后來被壓抑了，再后來呢？后世一直很尊崇，但它也是一個沒有充分現(xiàn)代化的思想。這是我的看法。

第三，在當代生活當中，如何踐行中國傳統(tǒng)的思想和倫理？這幾年我自己的人生就經(jīng)歷了這么一個變化。最初的時候是學(xué)魯迅，是個非常憤怒的青年；這幾年又開始讀佛經(jīng)多一點，喜歡穿漢服。但是如何在精神倫理上踐行這種傳統(tǒng)，把儒釋道融合起來？“子學(xué)”對當代生活的融入和踐行，我覺得重要的就是這樣幾個方面，比如政治踐行，我們傳統(tǒng)的精神資源仁愛和民本就可以放在政治踐行這個層面；還有個體的道德踐行，比如我們的“仁義禮智信”當中的“信”“義”，就是道德踐行；還有一種是社會踐行，比如傳統(tǒng)的大同思想、天人合一的思想等。今天，城市霧霾問題，都跟人類對自然過度的掠奪有關(guān)。怎么去改變這種現(xiàn)狀，我覺得“新子學(xué)”的研究有很大的意義。