曾　強，張冰鈺

（邵陽學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，湖南 邵陽 422000）

隆回紙馬的視覺形象解析及可持續(xù)設(shè)計探究

曾強，張冰鈺

（邵陽學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，湖南 邵陽 422000）

本文從隆回紙馬的圖形豐富的聯(lián)想、合理的構(gòu)圖布局以及生動的人物形象這三個視覺形象特征進行探究，并分析得出隆回紙馬的可持續(xù)發(fā)展方向。為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供可借鑒的發(fā)展目標(biāo)。

紙馬、視覺元素、民俗、特征

一、隆回紙馬概述

隆回紙馬可分為像馬﹑科馬兩類，像馬主要以面像為主，如天﹑地﹑水諸神仙，在民間祭祀活動中，村民將像馬掛在靈位旁邊，用以表示諸神已來領(lǐng)受香火；隆回紙馬中科馬的品種較為繁雜，根據(jù)內(nèi)容有近兩百多個品種，主要包括佛﹑道﹑儒等教的諸神﹑儺巫及民間俗神。隆回紙馬和其他地區(qū)紙馬的社會功能基本一致，主要用于祭祀活動，常在一些民俗活動中使用頻繁，村民們一般在進行喪祭儀式﹑新屋入伙送迎灶神﹑過年過節(jié)祭祀祖先等時候都需要供奉和焚化紙馬，因此紙馬已完全融入平民的生活之中，民間使用紙馬祭供，其現(xiàn)實的目的是人類生存的良好愿望和精神寄托。隆回紙馬的歷史淵源，與其所處的地域環(huán)境有著很大的聯(lián)系。隆回地位于湘西南，這里屬于楚文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)氐娜藗兩钍苊飞轿孜幕挠绊懀欧钊f物有靈。梅山巫文化是瑤族先民創(chuàng)造出來的神秘獨特的地域文化。至今這里的巫風(fēng)習(xí)俗還活躍在民間，隆回紙馬在民間依然存在就是一個例證。

二、隆回紙馬的視覺元素特征

（一）圖形聯(lián)想豐富

聯(lián)想是視覺傳達設(shè)計表達中常用的一種創(chuàng)造方式。被稱為記憶和想象的中介，通過梳理對象之間的一種相關(guān)聯(lián)部分，然后再展開想象從而獲得一種全新的圖形。聯(lián)想的方式分為：虛實聯(lián)想﹑接近聯(lián)想﹑類似聯(lián)想﹑對比聯(lián)想以及因果聯(lián)想等等。我們可以通過聯(lián)想找到貼切的圖形載體，從而把元素的內(nèi)涵通過視覺設(shè)計用圖形手法展現(xiàn)出來。隆回紙馬中龍王的造型便是根據(jù)傳統(tǒng)民俗故事中對于龍王形象的描述來設(shè)計的。龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。在中國對于龍的崇拜是由古至今深入民心的。在故宮城墻內(nèi)，無論是宮殿內(nèi)的畫柱還是宮殿外蜿蜒的各色浮雕，都有不同龍的造型象征著君主的威嚴(yán)，在民間更是流傳著龍王治水的悠久傳說，當(dāng)民間發(fā)生干旱時，民眾便會奉上各種貢品，祈禱龍王為大地帶來福澤。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”就稱，“國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時”，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普渡眾生，大雨洪流，應(yīng)時甘潤。龍王的造型由龍衍生而來，在中國，龍是漢民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象征。龍的標(biāo)準(zhǔn)類型是有兩個杈角﹑蛇身﹑四足﹑鱗片﹑腥味濃烈。龍王是漢族神話傳說中在水里統(tǒng)領(lǐng)水族的王，掌管興云降雨，屬于四靈之一。隆回紙馬中龍王的造型充分發(fā)揮了勞動人民的想象力，繪出胡須﹑兩杈角﹑鱗片﹑額頭上方附有寶珠，顯示出龍王的威武神情。

（二）合理的構(gòu)圖布局

在畫面構(gòu)圖上，紙馬畫追求均勻飽滿﹑主體形象充塞了整個畫面空間，有著強烈的感染力，體現(xiàn)了民間大眾濃烈﹑淳樸的審美心理。隆回紙馬在構(gòu)圖上大多都是平面化的布局，這與中國繪畫中不講究空間縱深的原理一致。隆回紙馬在構(gòu)圖上大致可以分為對稱式構(gòu)圖和均衡式構(gòu)圖兩種。

對稱，是指物體或圖形沿著中軸線或者中心點一致對稱，可以分為左右對稱﹑中心對稱﹑上下對稱﹑旋轉(zhuǎn)對稱等形式。對稱格局之間的相同部分間有規(guī)律重復(fù)的現(xiàn)象，也是在一定變換條件下的不變現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)觀念中，對稱式構(gòu)圖傳遞著莊重大方的理念，從遠古時期的青銅器紋樣對稱形式到民間吉祥紋樣中對稱式格局的應(yīng)用，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗對于對稱格局的喜愛。隆回紙馬在繪制觀音﹑陰師﹑雷祖﹑將軍﹑總功曹等一些神仙人物造型時，多采用對稱式構(gòu)圖，主要是為了突出人物的以德塑身的教化作用。這也是中國倫理文化的鮮明特點。在中國傳統(tǒng)道教的理念中，理想的道德行為是在神仙身上體現(xiàn)出來的，修道者只有盡最大努力效仿神仙的善良生活，以此來衡量自己的道德水準(zhǔn)，才能成為神仙之國的選民。神仙是至善至美的化身，創(chuàng)造了一個充滿正義與善良的世界，并為人們建構(gòu)了一套道德價值標(biāo)準(zhǔn)，人們的道德表現(xiàn)應(yīng)聽命于神仙，以神仙的道德風(fēng)范作為個人的楷模。因此在隆回紙馬中運用對稱式構(gòu)圖是對神仙道德宣揚的解說。

另外，隆回紙馬中還常出現(xiàn)的構(gòu)圖形式是均衡式構(gòu)圖。均衡，就是平衡。這是字面的解釋和理念上的概念。在隆回紙馬中的均衡式構(gòu)圖，是一種藝術(shù)審美觀和視覺心理概念。均衡和對稱是完全相反的兩種形式，對稱講究的是和諧統(tǒng)一的美感，而均衡講究的是變化律動的美感。這種形式的構(gòu)圖左右兩邊的形狀﹑數(shù)量﹑大小都有區(qū)別，是將相等或相近形狀﹑數(shù)量﹑大小的構(gòu)圖進行不同的排列，給人以視覺上的穩(wěn)定，是一種異形﹑異量的呼應(yīng)均衡，是利用近重遠輕﹑近大遠小﹑深重淺輕等透視規(guī)律和視覺習(xí)慣的藝術(shù)均衡。如隆回紙馬《發(fā)牒》中，人物和馬的繪制就采用了均衡的形式，人物右手拿著令旗，左手拿著發(fā)牒，身子微微后仰，為了平衡畫面，馬的動態(tài)繪成抬起前足的形式，讓整個畫面變得靈動起來，畫面不失均衡又顯得非常飽滿。

（三）生動的人物形象

隆回紙馬中的人物形象設(shè)計非常有特色。在中國古代神話故事中，灶神原本是一個窮小伙，卻被玉帝的小女兒看中，和他成婚，玉帝知道后大怒，不許她再回天庭，而王母卻心疼自己的女兒，因此向玉帝求情，玉帝才同意女兒和窮小伙成親，并準(zhǔn)許其每年臘月二十四日回天宮一次，正月初四再返回人間。同時封窮小伙為司命帝君，也就是后來的灶神。灶神深知人間疾苦，經(jīng)常向玉帝求情要求給人間多一些糧食收成，因此民間百姓為了感謝灶神，便在自己的灶頭放半截瓦筒糊，貼上寫有司命帝君神位的紅紙，于臘月廿四日奉祀祭拜。灶神紙馬在隆回一些農(nóng)村流傳極廣，是使用量較大的一種。在紙馬上端云煙中顯現(xiàn)出半身灶神的形象，下方為農(nóng)家生火做飯的生活情節(jié)，頗有情趣。

三、隆回紙馬的可持續(xù)設(shè)計探究

隆回紙馬藝術(shù)的形象率直﹑稚拙﹑富于想象，貼近人的本性特征，而遠離物象的表面特征，繼承了中國古代藝術(shù)筆簡意賅的寫意手法。它的人物形象為隆回灘頭年畫的創(chuàng)作提供了非常多可借鑒的素材。而在時代發(fā)展進步的今天，隆回紙馬的發(fā)展卻有些停滯不前，原因主要在于隨著社會的進步，年輕一代對于傳統(tǒng)民俗不重視，而會制作紙馬的老一輩在生活經(jīng)濟壓力下逐漸減少。因此隆回紙馬要發(fā)展必須找到相對應(yīng)的可持續(xù)道路，如借鑒其豐富的圖形設(shè)計，將其運用到現(xiàn)代動畫形象設(shè)計﹑書籍以及包裝設(shè)計中，讓更多年輕人了解熟知這項傳統(tǒng)工藝，為其發(fā)展注入新鮮的血液，這樣才能讓它在未來的道路上走得更加通暢?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹?，在當(dāng)今社會下，如何保留隆回紙馬獨特的藝術(shù)形式，將其進行合理地設(shè)計創(chuàng)新，才是傳承和保護傳統(tǒng)工藝更好的方式。

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