孫平+郭本禹

關(guān)鍵詞： 存在心理學(xué);英國學(xué)派;心理治療;現(xiàn)象學(xué);斯普萊利;德意珍

摘要：

存在主義心理學(xué)的英國學(xué)派誕生于20世紀(jì)80年代末，截至今日發(fā)展成存在心理學(xué)陣營中最富生命力的一極。該學(xué)派扎根于心理治療和咨詢等臨床領(lǐng)域，秉承激進(jìn)的存在主義關(guān)系化視角，恪守現(xiàn)象學(xué)方法論原則。胡塞爾、海德格爾、薩特等哲學(xué)家，R.D.萊因等心理學(xué)家對(duì)該學(xué)派的形成和發(fā)展有著直接的影響，而該學(xué)派的兩位創(chuàng)始人歐內(nèi)斯特·斯普萊利和埃米·范·德意珍則分別基于自己的臨床實(shí)踐，發(fā)展出了各具特色的存在心理治療觀。

中圖分類號(hào)： B84-066

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2015）04049207

Latest Development of Existential Psychology-Exploring Psychotherapeutic Views of British School

SUN Ping， GUO Benyu （School of Psychology， Nanjing Normal University， Nanjing 210046， China）

Key words： existential psychology; British school; psychotherapy; phenomenology; Ernesto Spinelli; Emmy Van Deurzen

Abstract：

The British School of Existential Psychology was born in the 80s of the last century，

it has developed into the most vibrant foci of the existential therapy across the world. Holding a relatively radical existentialist relational perspective， abiding by the principles of the phenomenological method， the practice of this school is deeply rooted in the clinical areas like psychotherapy and psychological counseling. In history， this school was deeply influenced by the thinkers like Edmund Husserl， Martin Heidegger， JeanPaul Sartre， and R.D.Laing. Based on clinical practice， the two school founders Ernesto Spinelli， and Emmy Van Deurzen both formed their psychotherapeutic theories with distinctive characteristics.

在相當(dāng)長的一段時(shí)期，存在心理學(xué)都沒有被視為一個(gè)心理學(xué)“流派”，它沒有弗洛伊德或羅杰斯這樣的理論大廈奠基，更沒有一個(gè)致力于將假設(shè)證明或證偽的研究“模型”。而存在心理學(xué)的母體——存在主義哲學(xué)，從其誕生之日起就有著極強(qiáng)的內(nèi)部張力甚至是爭斗。例如海德格爾從來都不認(rèn)同薩特的“存在主義”和“主觀主義”標(biāo)簽[1]47;哪怕是海德格爾本人，其哲學(xué)思想在20世紀(jì)30年代也生發(fā)過重要的轉(zhuǎn)向。所有這些因素，使得今時(shí)今日的存在心理學(xué)家皆可能各自表述為“海德格爾式的”、“薩特式的”甚至是“后期海德格爾式”的心理學(xué)家。由此可見，在這個(gè)以“技術(shù)化和教條化為恥”[2]8的心理學(xué)取向之中，誕生一個(gè)聯(lián)系密切，且具有諸多共同特征的“英國學(xué)派”實(shí)屬不易。在某些學(xué)者看來，這個(gè)學(xué)派代表著當(dāng)今存在心理學(xué)最新的發(fā)展趨勢

和最為“健康”的發(fā)展方向[3]25[4]107。無論是在組織結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)培訓(xùn)、心理治療臨床實(shí)踐、專業(yè)期刊還是出版物的質(zhì)量和數(shù)量等方面，該學(xué)派所展現(xiàn)出的活躍性和競爭力皆令人側(cè)目。

1.學(xué)派總體特征

1.1實(shí)踐扎根于臨床心理學(xué)和精神病學(xué)領(lǐng)域

和精神分析學(xué)一樣，存在心理學(xué)家的實(shí)踐幾乎全都集中在心理咨詢和心理治療領(lǐng)域，英國學(xué)派也絲毫不例外。從學(xué)派的創(chuàng)始人歐內(nèi)斯特·斯普萊利（Ernesto Spinelli）、埃米·范·德意珍（Emmy Van Deurzen），到新晉人物斯特拉瑟夫婦（Freddie Strasser and Alison Strasser），幾乎都是蜚聲國內(nèi)外的臨床學(xué)者。他們或發(fā)展出以現(xiàn)象學(xué)為導(dǎo)向的描述性心理治療模型（斯普萊利），或創(chuàng)造性地拓展了著名精神病學(xué)家R.D.萊茵（R.D.Laing）的工作（德意珍），抑或提出了短程存在心理治療方案（斯特拉瑟夫婦）。正是這些臨床心理學(xué)家的不斷努力，才使得英國存在心理學(xué)“在心理治療、心理咨詢以及咨詢心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域獲得了令人難以想象的尊敬和接納程度”[5]Ⅹ。

1.2心理治療實(shí)踐的去病理化特征

在諸多的存在心理治療流派當(dāng)中，英國學(xué)派在為來訪者的求助過程本身去病理化

和去污名化方面可能是走得最遠(yuǎn)的[4]109，這無疑是英國學(xué)派在臨床領(lǐng)域給人留下的深刻印象之一。

在英國學(xué)派創(chuàng)始人之一的斯普萊利看來，“那些治療師和來訪者都要面臨的生活困境是無法被真正解決的。它們只能被經(jīng)歷”

來自本文第一作者與斯普萊利的郵件訪談。

。這句話暗含著兩層意義：一、無論是焦慮、自責(zé)這些具體情緒，還是人生苦難這種抽象的存在困境，在存在心理學(xué)家看來都是本體論的，即生而為人不得不面對(duì)的存在形式。所以無論是治療師還是來訪者均無法規(guī)避。二、人是人，絕非器具，所以人生的苦難無法像機(jī)器的損壞那樣被“解決”，而只能被“經(jīng)歷”;如果幸運(yùn)的話，它們還可能被轉(zhuǎn)化為智慧或富有魅力的個(gè)人風(fēng)格。因此前來求治的來訪者，他們不應(yīng)被視作在循證醫(yī)學(xué)框架內(nèi)功能失調(diào)的個(gè)體——他們沒有失調(diào)，也未像機(jī)器那般損壞，而是在經(jīng)歷實(shí)實(shí)在在起伏的人生，如此而已。看不到這一點(diǎn)，卻將其視為缺陷、疾病、癥狀……你不但把人的存在本身病態(tài)化和污名化，而且還喪失了和他們建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)。佛家也認(rèn)為：“痛即初悟”[6]17，由此可見在為人生苦痛正名方面，東西方智慧頗有交匯。endprint

1.3臨床現(xiàn)象學(xué)方法的使用

英國學(xué)派所使用的臨床現(xiàn)象學(xué)方法總體可分三步，第一步被稱為“懸置”，即把“你的期待和作為心理學(xué)家或治療師所擁有的各種先入為主的概念放到一個(gè)括弧中，然后開放性地去擁抱來訪者呈現(xiàn)出來的這個(gè)具體世界”[7]3-4。在現(xiàn)象學(xué)方法中，懸置往往是進(jìn)入研究對(duì)象內(nèi)在世界的第一步，也是殊為關(guān)鍵的一步，因?yàn)閼抑谩敖o予了人們一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原初起點(diǎn)，一種開闊的視野、空間和時(shí)間”[8]52。有了這個(gè)通過反復(fù)懸而置騰出的“原初視野”，治療師便可在較大程度上擺脫過往理論的束縛，為接下來描述來訪者的主觀體驗(yàn)鋪路。

第二步就是恪守“描述原則”：“描述，而非解釋。去除所有的解釋和因果思維，描述、描述、實(shí)事求是、極盡細(xì)致地具體描述。”[7]3-4在這里，治療師的描述應(yīng)該趨于“無為”，放下以病因?qū)W思考為代表的“有為法”——不附加自己的判斷，不做解釋，從而為來訪者生活意義的顯現(xiàn)騰出空間。

第三步，遵循“水平化原則”，即治療師讓來訪者所描述事件的重要性自行涌現(xiàn)出來，而非人為地“逼出來”：“如果來訪者的描述中包含了若干要素，則應(yīng)盡可能避免過分強(qiáng)調(diào)其中任意一個(gè)……讓所有要素盡可能久地保持均等的重要性，以免你過早地給原始材料強(qiáng)加上一個(gè)解釋。那些對(duì)來訪者重要的東西，在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)會(huì)自行顯現(xiàn)?！盵7]3-4

現(xiàn)象學(xué)方法素以關(guān)注人、強(qiáng)調(diào)直觀理解著稱，尤其適合于挖掘人們的各種生活體驗(yàn)和意義[8]38-39。而英國學(xué)派以此為方法論基礎(chǔ)，無偏見地探尋來訪者身上每一種生活方式的存在意義——看似無為而實(shí)無不為，踐行著莊子的“齊物”智慧，足可供今日東方的心理學(xué)助人者借鑒。

2.學(xué)術(shù)傳承

存在心理學(xué)之英國學(xué)派有著深厚的哲學(xué)和心理學(xué)底蘊(yùn)，甚至可以說是德-法系的存在主義現(xiàn)象學(xué)思潮在盎格魯-撒克遜民族徐徐孕育以至破繭的一個(gè)過程。在此過程中，以下哲學(xué)家和心理學(xué)家的影響尤為直接、深遠(yuǎn)。

2.1胡塞爾

之所以將胡塞爾的影響力放在的第一位，主要是因?yàn)樗鶆?chuàng)導(dǎo)的各種現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐方法為整個(gè)英國學(xué)派的心理治療臨床工作提供了方法論基礎(chǔ)。在所有的存在心理學(xué)流派當(dāng)中，英國學(xué)派在“存在主義-現(xiàn)象學(xué)”這一哲學(xué)維度當(dāng)中毫無疑問是最偏向于現(xiàn)象學(xué)這一極的[4]139。這就意味著英國學(xué)派的心理治療師們會(huì)十分看重并忠實(shí)地描述來訪者呈現(xiàn)出來的生活體驗(yàn)，而不會(huì)刻意去促成所謂的“存在體悟”。因?yàn)橹委煄熤溃趤碓L者的生活體驗(yàn)得到足夠的描述以后，他們自然就會(huì)獲得種種人生體悟并作出改變，此類體悟無須也無法刻意促成

來自本文第一作者與斯普萊利的郵件訪談。

。如此這般與自然科學(xué)的“操作”及“處理”截然不同的描述和理解原則，皆源自于現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾對(duì)心理治療行業(yè)的寶貴贈(zèng)與。

2.2海德格爾

在海德格爾的現(xiàn)象學(xué)直觀當(dāng)中，人類具有“在世間存在”的原初本質(zhì)。英國學(xué)派幾乎完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，即認(rèn)為人和世界（包括他人和物）的關(guān)系總和構(gòu)成了人這種特殊存在者本身。所以人在日常狀態(tài)中絕非孤立的主體，亦非客體，而是沒有主客劃分的，源始無別地和他（她）的世界“在一起”。在臨床實(shí)踐中，不把來訪者當(dāng)主體，意味著治療師不會(huì)孤立地探尋來訪者的“主觀世界”，而是會(huì)延伸到其“現(xiàn)實(shí)世界”“社交世界”以及“精神世界”中去[7]99，因?yàn)橹挥卸嗑S度地探詢其生活才能理解一個(gè)完整的人。不把來訪者當(dāng)成客體，意味著治療師在每一個(gè)當(dāng)下看到的都是一個(gè)有血有肉的人，他（她）是人不是客觀癥狀，亦非各種病態(tài)行為習(xí)慣的總和。這種理解意味著英國學(xué)派的心理治療師絕不會(huì)輕易下診斷，也不會(huì)馬上采取干預(yù)技術(shù)消弭癥狀，更不會(huì)輕易為來訪者做出病因?qū)W的詮釋[4]107-109。

2.3 R.D.萊茵

萊茵是存在心理學(xué)在英國的先行者，他所開創(chuàng)的存在主義精神病學(xué)和親身參與的“反精神病學(xué)運(yùn)動(dòng)”，為后來的存在心理學(xué)英國學(xué)派注入了激進(jìn)的去病理化元素。同時(shí)，作為一位出色的社會(huì)活動(dòng)家及左翼人士，他創(chuàng)辦各類協(xié)會(huì)和召集會(huì)議的組織才能也傳承給了其女弟子——德意珍。由此可知萊茵對(duì)英國學(xué)派產(chǎn)生的影響是最為直接的，

甚至可被視為先驅(qū)人物：他不但憑借個(gè)人魅力將學(xué)派創(chuàng)始人之一的德意珍從法國吸引到了英國，為該學(xué)派的興起創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)機(jī)緣[9]Ⅲ;而且還為英國存在心理學(xué)大家庭中增添了強(qiáng)烈的“薩特哲學(xué)元素”——我們今天看到的英國學(xué)派不但注重胡塞爾和海德格爾的學(xué)說，同時(shí)也通過萊茵和德意珍之間的學(xué)術(shù)傳承感受到了明顯的薩特哲學(xué)元素。這種爭鳴局面的形成，少不了萊茵之貢獻(xiàn)。

3.代表人物

3.1斯普萊利

把斯普萊利置于德意珍之前來介紹，即便是在英國學(xué)派內(nèi)部的教科書中也是鮮見的。因?yàn)樽詮?0世紀(jì)80年代德意珍幾乎以一人之力創(chuàng)建英國“存在分析協(xié)會(huì)”以來，似乎一直都被視為該學(xué)派的領(lǐng)袖[4]107。但是界定“領(lǐng)袖”絕非只有同一的標(biāo)準(zhǔn)。如果說德意珍是組織型的領(lǐng)袖，那么斯普萊利則無疑為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。后者為英國學(xué)派的理論建構(gòu)和實(shí)踐提供了他人難以企及的原創(chuàng)性和深度

來自本文第一作者與Erik Craig博士的錄音訪談。

。

3.1.1界定存在心理治療

斯普萊利為存在心理學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)，莫過于他明確無疑地為存在心理治療下了學(xué)術(shù)定義。因?yàn)閷?duì)存在心理治療的界定模糊早已不是一兩天的事了。英國學(xué)派的米克·庫伯（Mick Cooper）曾詳細(xì)分析過此中原因，其中最重要的一個(gè)內(nèi)因是：存在心理學(xué)家們普遍拒斥宏大的、本質(zhì)性的定義[4]1-2。但斯普萊利提醒我們：每一個(gè)當(dāng)代心理治療取向皆有獨(dú)屬于自己的定義性原則，你要判定自己是不是在從事某個(gè)流派的心理治療，就得依據(jù)這些原則。而存在心理治療不應(yīng)讓自己的判定原則始終處于晦暗不明之態(tài)。

第一原則：關(guān)聯(lián)性原則

在斯普萊利看來，界定存在心理治療的第一原則乃是“關(guān)聯(lián)性”原則，該原則指“我們對(duì)世界、他人、自己的反思、知識(shí)、覺察以及經(jīng)驗(yàn)性的理解全都源出于一種不可還原的關(guān)聯(lián)性”[2]12。這一原則直接借用了海德格爾的“在世存在”的內(nèi)在意涵，表達(dá)著人和世界相互交織、無可分割之意。在實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)中，我們根本體驗(yàn)不到作為主體的人和作為世界的客體之對(duì)立，這種“對(duì)立”是一種后天的人為建構(gòu)。比如說我現(xiàn)在打字根本體驗(yàn)不到手指和鍵盤的對(duì)立——除非刻意反思否則我不會(huì)對(duì)此有覺知。endprint

如果人和世界并非主客對(duì)立，人不把世界“客體化”，那么所有的人類體驗(yàn)和人生意義就皆來自于和世界的關(guān)聯(lián)，而非主體孤立的參悟——“你連世界都沒有觀過，哪來的世界觀？”這句時(shí)髦語體現(xiàn)的就是個(gè)中道理：投入到和世界不可預(yù)知的關(guān)系中去，你才能獲得關(guān)于自己和他人的真切感悟;閉門造車未必合轍。如果把第一原則放到心理治療情境中來審視，就意味著治療師和來訪者需要維持一種馬丁·布伯所倡的“我—你”關(guān)系，通過持續(xù)地對(duì)話讓來訪者不斷體驗(yàn)到自己的人生意義;而非維持物化的“我—它”關(guān)系，即通過治療師對(duì)來訪者孤立的參悟和診斷，并使出干預(yù)技術(shù)“修復(fù)”這個(gè)失調(diào)的“它”（即被物化的來訪者）。總之，理解和療愈皆來自于動(dòng)態(tài)的關(guān)系，治療師就算在自己的辦公室里將來訪者的情況分析或者“概念化”上千遍，其實(shí)際效果或許也比不上一次不帶任何預(yù)設(shè)的心與心交會(huì)。

第二原則：存在之不可確知原則

斯普萊利認(rèn)為，有了殊為關(guān)鍵的第一原則，我們就很容易闡明存在治療的第二原則，即“存在之不可確知性原則”：如果真知和意義產(chǎn)生于變動(dòng)不居的在世關(guān)系體驗(yàn)，那么人就沒有辦法完全預(yù)知或者控制自身或他人之存在，“不可避免，無可逃匿的乃是不可確知性，或者說我們一切反思皆會(huì)不圓滿?！盵2]21無論是海德格爾還是薩特都認(rèn)為，人總是先完全投入到和世界的關(guān)系中去，獲得實(shí)際的生活體驗(yàn)，然后才會(huì)把世界、他人和自己對(duì)象化并獲得相關(guān)的反思[10]235，[11]6。這就意味著我們的在世體驗(yàn)總是動(dòng)態(tài)的;而帶有反思色彩的世界觀則總是相對(duì)靜態(tài)和結(jié)構(gòu)化的。靜態(tài)的世界觀和動(dòng)態(tài)的在世體驗(yàn)之間永遠(yuǎn)都存有一道溝壑——前者作為一種結(jié)構(gòu)化、相對(duì)固化的存在，永遠(yuǎn)都跟不上動(dòng)態(tài)化、不斷更新的后者，因而總達(dá)不到究竟圓滿，此為存在不可確知性之深層根源。存在心理治療的第二原則提示我們，無論是作為心理治療師還是求助者，都不要對(duì)所謂“一悟解千愁”的生命終極體悟抱有太大希望。與其去追尋“頓悟成佛”的戲劇性，不如諦聽佛祖最初關(guān)于“苦”的教誨：人生無常不可預(yù)知是為“有漏”（a^srava），概因萬事萬物皆逃不過流變之苦[12]23-24。

第三原則：存在焦慮原則

我們?cè)诘诙瓌t中即可窺見第三原則之肇因：人的世界觀總無法究竟整全地把握其在世體驗(yàn)，然而只要人活著，其在世體驗(yàn)就會(huì)恒久更新持續(xù)不定。因此這種靜（世界觀）動(dòng)（在世體驗(yàn)）之間的張力會(huì)給人帶來持續(xù)的緊張感和不適體驗(yàn)。在存在心理學(xué)中，把這種不適稱為“存在焦慮”，它是生而為人無可規(guī)避的一種基本存在形式，而非一般心理學(xué)意義上的主觀情緒。存在治療的第三個(gè)定義性原則恰以此為基礎(chǔ)，具體表述為：存在心理治療師承認(rèn)“存在焦慮必然滲透于一切因關(guān)聯(lián)而生的人類反思性體驗(yàn)之中。因此它不可規(guī)避，亦非病理，而是人類存在所獲的一種基本‘賜予”[2]27。我們?cè)谶@里選用“賜予”一詞，實(shí)際上也就帶出了存在治療師對(duì)于存在焦慮所持的態(tài)度——雖然它會(huì)持續(xù)性地給人帶來緊張和不適，但同時(shí)也是一切創(chuàng)造性和活力的來源。也就是說，正因?yàn)橛辛穗S殘缺而生的焦慮體驗(yàn)，我們相對(duì)靜態(tài)的世界觀才會(huì)持久更新，力求愈加飽滿地反映我們動(dòng)態(tài)的生存現(xiàn)實(shí);也正因?yàn)樾碌纳w驗(yàn)或可能性擺在面前，沖擊著我們舊有的、裹挾著諸多安全感的世界觀并引發(fā)焦慮，才逼著我們擴(kuò)展和深化意識(shí)，整合新的人生體驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)生命潛能。

在斯普萊利看來，這三條判定原則足以在心理治療界為存在治療劃出一條明晰的疆界。誠如弗洛伊德認(rèn)為“移情”和“阻抗”概念為界定精神分析的核心概念一樣，斯普萊利亦認(rèn)為關(guān)聯(lián)性、不可確知性以及存在焦慮三原則是存在心理治療師從業(yè)的核心理論原則。我們認(rèn)為，作為存在治療師理應(yīng)對(duì)此了然于胸，然而在與來訪者實(shí)際接觸時(shí)，我們首先應(yīng)暫時(shí)擱置的就是這三者。因?yàn)橹绤s不執(zhí)著于名相法則，懸置一切預(yù)設(shè)，才是斯普萊利心理治療觀之要義。

3.1.2 具體心理治療觀

存在心理治療師的態(tài)度：

對(duì)話的態(tài)度：在斯普萊利看來，存在治療師在面對(duì)自己的來訪者時(shí)應(yīng)秉持真正意義上的“對(duì)話態(tài)度”。持這種態(tài)度的治療師不事先思忖要聚焦于哪個(gè)主題;不試圖控制談話的方向;不把來訪者的某部分談話內(nèi)容劃為“表象”或“閑扯”，而另一部分視為“真實(shí)”或“正題”[2]62-63。歸根到底，每一次治療性會(huì)談都是一場擱置任何預(yù)設(shè)，當(dāng)下即時(shí)發(fā)生的開放性對(duì)話。斯普萊利認(rèn)為只有這樣才符合“對(duì)話”的初始含義，即我-你于當(dāng)下讓意義發(fā)生的一個(gè)自然過程。如果治療師事先對(duì)主題或目標(biāo)有設(shè)定，那么無論接下來訪者談什么，這場對(duì)話都會(huì)淪為治療師的一次微妙操作。須知物理世界可以操作，而人的世界卻不行。所以在某種程度上，秉承對(duì)話的治療態(tài)度，就是用行動(dòng)來捍衛(wèi)人文科學(xué)不可為自然科學(xué)法則侵犯之獨(dú)立性。

不知的態(tài)度：斯普萊利認(rèn)為此態(tài)度為對(duì)話態(tài)度之自然延伸，它具有兩層含義：

一、“不知”意味著“不事先知”，即治療師愿意在最大程度上對(duì)來訪者的世界保持開放和敏感，而不是一邊進(jìn)入這個(gè)世界一邊暗自籌劃如何改變這個(gè)世界，以響應(yīng)自己內(nèi)心中的“健康人格”等概念。臨床經(jīng)驗(yàn)告訴我們，尤其是在治療早期，治療師越想改變來訪者的世界觀，越會(huì)使自己和來訪者本人喪失了解和接納這個(gè)世界的機(jī)會(huì)。然而，越不理解自己的某種生活方式或習(xí)慣的存在意義，它就越難被改變。這是一個(gè)經(jīng)典的存在悖論。

不知的第二層含義，指的是治療師不知自己會(huì)在對(duì)話過程中受到怎樣的觸動(dòng)或挑戰(zhàn)，既然不知，就應(yīng)該對(duì)這種觸動(dòng)和挑戰(zhàn)保持最大程度的開放。斯普萊利認(rèn)為，若是一場真正意義上的對(duì)話，則對(duì)話的雙方皆愿改變[2]62。一個(gè)愿意被觸動(dòng)和被挑戰(zhàn)的人，方能成為另一個(gè)人敢于被觸動(dòng)和挑戰(zhàn)的人格表率?？傊?，治療師的態(tài)度反映出的是其具體的存在方式。而用自身的存在方式做治療，是當(dāng)代存在治療最有辨識(shí)度的特征之一。

“在”的態(tài)度：斯普萊利把包括治療態(tài)度、治療關(guān)系在內(nèi)的治療性因素稱為“在”（being）;把技術(shù)、操作為代表的治療因素稱為“做”。他認(rèn)為放眼今日心理治療研究和培訓(xùn)，“‘做在很大程度上已然被全盤技術(shù)化，以至于嚴(yán)重地扭曲了包括治療關(guān)系在內(nèi)的‘在”[2]57。雖然有些學(xué)派對(duì)治療師的“在”，即“陪伴”或者“建關(guān)系”的重視程度有所提升，但業(yè)界主流仍把重心置于治療師的技藝培養(yǎng)：絕大多數(shù)“工作坊”，強(qiáng)調(diào)的皆是“操作”、“技術(shù)”。大量心理治療師在進(jìn)入某個(gè)流派的培訓(xùn)流程以后都是埋頭苦“做”，甚至把“陪伴”“共情”這樣生而為人本應(yīng)具足的東西都當(dāng)成了技術(shù)在耍。endprint

在斯普萊利看來，“在”和“做”本不應(yīng)分開。

就好像父母愛其兒女，而后自然會(huì)為兒女具體地付出。如若只是一味地“調(diào)教”，說明父母可能更愛的是自己或自己未完成的那些生命可能性，這種打著愛的幌子的自戀遲早是會(huì)被孩子體驗(yàn)到的。治療關(guān)系也是如此，一個(gè)一味使用技術(shù)卻缺乏理解的治療師，遲早會(huì)被來訪者所覺察和擯棄。所以存在治療師應(yīng)該學(xué)會(huì)和來訪者無為地“呆在一起”，盡可能地理解和悅納當(dāng)下共處的體驗(yàn)，學(xué)會(huì)“在”。斯普萊利認(rèn)為，這種治療態(tài)度可能是最不容易做到的——不被驅(qū)策著去做什么，實(shí)際上就是在對(duì)峙當(dāng)下整個(gè)浮躁的技術(shù)化浪潮;然而秉承此態(tài)度，其本身就飽含著治療意義，因?yàn)樗艹掷m(xù)性地挑戰(zhàn)絕大多數(shù)現(xiàn)代人“不去做點(diǎn)什么就沒有存在價(jià)值”的潛在信念。

治療關(guān)系：

斯普萊利認(rèn)為，治療關(guān)系本身是心理治療最重要的治愈因子，這不僅為大量接受過治療的來訪者所認(rèn)同，在進(jìn)入21世紀(jì)后同樣也為實(shí)證研究數(shù)據(jù)所證明。所以，存在治療比其它任何一種的心理治療取向都更看重關(guān)系，始終把此時(shí)此地的治療關(guān)系放在無可爭辯的首要位置[2]54， 59。

斯普萊利認(rèn)為，我們和來訪者之間的關(guān)系從一開始就有，根本不用刻意去“建立”。治療師實(shí)在無需刻意促成什么，只要“停留在”當(dāng)下和來訪者共處的時(shí)空當(dāng)中，也就是在場，要注意這是一種帶有積極關(guān)注的在場，而不是身在心不在;懸置任何與建關(guān)系、做診斷有關(guān)的評(píng)價(jià)性思維，保持對(duì)對(duì)方世界觀的全然接納，哪怕它們?cè)僭趺椿靵y、無意義、不理性; 接著，一些看似“神奇”的事情將會(huì)發(fā)生——在充分暴露于被接納的環(huán)境中后，來訪者便逐漸有勇氣在治療的當(dāng)下反觀自己問題的意義（而非像之前那樣一味嫌惡和拒斥自身問題）;再進(jìn)一步，他們開始能夠看到此時(shí)此地的“微觀”治療關(guān)系和自己在“宏觀”世界中與他人他物之間關(guān)系的相似性。“當(dāng)下”于是獲得了治療意義，久而久之這種對(duì)當(dāng)下充滿覺察的感覺，即體驗(yàn)的即時(shí)性也會(huì)被遷移至來訪者的現(xiàn)實(shí)生活中去。

斯普萊利認(rèn)為，治療關(guān)系變化的過程就是治療過程本身，人在關(guān)系中受傷也要在關(guān)系中治愈。和來訪者保持直接的人和人之間的自發(fā)關(guān)系，而非淪為技術(shù)的囚徒，是治療的重中之重。這種唯關(guān)系是從，且沒有任何目標(biāo)預(yù)設(shè)（如“自我實(shí)現(xiàn)”“潛意識(shí)意識(shí)化”等）的存在治療觀，不可謂不激進(jìn)。難怪有學(xué)者認(rèn)為斯普萊利的存在治療實(shí)際上就是為來訪者所有的存在方式激進(jìn)正

名的一個(gè)過程

來自本文第一作者與美國存在-現(xiàn)象學(xué)治療師Todd. Tubose博士的臨床督導(dǎo)錄音。

。在這種關(guān)系中，來訪者“在當(dāng)下存在”比他們“本可以怎樣存在”重要得多;理解來訪者的生活比矯正他們的生活重要得多。

總之，斯普萊利所倡之存在治療重理解，輕指導(dǎo);重描述，輕解釋;重關(guān)系，輕技術(shù)。又由于他極看重現(xiàn)象學(xué)方法在治療過程中的使用，被稱為“存在-現(xiàn)象學(xué)心理治療”。這種治療方法試圖理解來訪者所有的存在方式，認(rèn)為在充分理解其存在意義以前，沒有任何一種人類存在形式應(yīng)被視為病態(tài)（哪怕是暴力或情色）。這一原創(chuàng)、激進(jìn)的非病理化治療觀不僅使斯普萊利成為英國學(xué)派無可爭議的領(lǐng)袖，而且使他的學(xué)說超越國界獲得了廣泛認(rèn)可，美國存在-現(xiàn)象學(xué)心理治療協(xié)會(huì)的新近成立即為明證。

3.2德意珍

3.2.1 學(xué)派創(chuàng)建

把德意珍形容為一個(gè)傳奇似乎一點(diǎn)兒都不過分——她幾乎以一人之力擔(dān)當(dāng)起英國學(xué)派最初的組織和創(chuàng)建工作。自20世紀(jì)70年代她因仰慕萊茵的才華舉家從法國移民至英國，投入到反精神病學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)組織活動(dòng)一直都未停止。由于不滿萊茵在其所開創(chuàng)的費(fèi)城協(xié)會(huì)和涼亭協(xié)會(huì)（Arbours Association）大量開展精神分析式的培訓(xùn)和督導(dǎo)工作;更由于不滿萊茵在70年代中后期的“放浪形骸”及其對(duì)個(gè)人崇拜的強(qiáng)烈渴求，德意珍于70年代末期脫離萊茵和當(dāng)時(shí)所供職的涼亭協(xié)會(huì)，決意開創(chuàng)一個(gè)更為純粹的存在心理治療教學(xué)機(jī)構(gòu)。

1985年，德意珍在倫敦?cái)z政大學(xué)創(chuàng)立了心理治療與咨詢學(xué)院并被任命為院長。在該學(xué)院就讀的本科生和研究生，統(tǒng)統(tǒng)都以修習(xí)存在心理治療為主。這個(gè)學(xué)院成了80年代英國存在心理學(xué)的發(fā)展中心。然而德意珍的“野心”并不止于此：在80年代末，為了整合處于分裂狀態(tài)的英國存在心理學(xué)組織，德意珍和萊茵商議，整合攝政大學(xué)心理學(xué)院和萊因創(chuàng)辦的費(fèi)城協(xié)會(huì)、涼亭協(xié)會(huì)等組織，成立英國“存在分析學(xué)會(huì)”，推舉萊茵為第一任主席。由于私人原因，萊茵并未出席該學(xué)會(huì)1988年的成立典禮，將主席一職讓賢于德意珍[13]。

于是1988年對(duì)于存在心理學(xué)英國學(xué)派而言就成為了其“誕生之年”，這一年德意珍還努力促成了專業(yè)期刊《存在分析》（Existential Analysis）的創(chuàng)刊。時(shí)至今日，該刊已成為世界存在心理學(xué)家的主要學(xué)術(shù)論壇。而存在分析學(xué)會(huì)更是網(wǎng)羅了包括斯普萊利、漢斯·科恩（Hans.Cohn）等等在內(nèi)的諸多人才，由此“使得存在心理學(xué)在英國獲得了一番中興景象”[5]Ⅹ。

整合世界范圍內(nèi)的存在心理學(xué)組織，無可出德意珍之右者。2006年德意珍與其丈夫合作創(chuàng)立了“國際存在主義咨詢師和心理治療師聯(lián)合會(huì)”，將于2015年舉辦“第一屆存在心理治療世界大會(huì)”，包括歐文·亞龍?jiān)趦?nèi)的全球頂尖存在心理學(xué)家將匯聚于倫敦，這次大會(huì)在全球范圍內(nèi)得到廣泛響應(yīng)，代表著近百年來高度離心，各自為政的存在心理學(xué)呈現(xiàn)出明顯的整合趨勢，四大主要流派分立的局面有望改觀[4]3。

3.2.2 存在主義人生哲學(xué)

無論是在自己作品還是在實(shí)際的心理咨詢中，德意珍都力求清晰地表達(dá)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。她認(rèn)為一個(gè)心理治療師本不應(yīng)羞于直接傳遞哲學(xué)知識(shí)，因?yàn)殄e(cuò)誤的人生哲學(xué)往往是來訪者們陷于困境的根本原因。德意珍本人早年留學(xué)法國，在其著作中可窺見薩特哲學(xué)的痕跡。她和薩特一樣，認(rèn)為存在主義不應(yīng)僅僅是玄談和思辨，還應(yīng)是一門行動(dòng)哲學(xué)。薩特善用小說深入淺出地表達(dá)自己，而德意珍則用大量咨詢案例傳遞出一個(gè)簡單的生活真相：人生即苦。endprint

何為苦？難以抉擇即苦，沒有客觀恒定的外在準(zhǔn)則幫助我們抉擇即苦。人生的實(shí)相是：我們?cè)诿總€(gè)生命階段總是被懸于獨(dú)立對(duì)親密，友愛對(duì)競爭，接納自我對(duì)挑戰(zhàn)自我等一對(duì)又一對(duì)終無可解的矛盾之中。除此之外，人還注定是一種需要不斷超越自身的存在，這就意味著我們還需面對(duì)一次又一次的“求不得苦”，因?yàn)榭傔€有未竟之事會(huì)向我們招手。

如此種種苦迫，無疑會(huì)引發(fā)我們的焦慮，此即存在焦慮。和大多數(shù)存在心理學(xué)家一樣，德意珍認(rèn)為存在焦慮絕非病態(tài)，反而可以幫助我們看清人生即苦的真相。但是除了少數(shù)智者以外，大多數(shù)人都會(huì)選擇用各種“自欺”來鎮(zhèn)壓存在焦慮，即通過“皈依”某種外在信念體系來幫助自己做抉擇，以求得恒常和安定——古有上帝、天命、倫常之類;今有自我實(shí)現(xiàn)、普世價(jià)值、積極心理之屬，不一而足。而當(dāng)生活的苦難繼續(xù)施壓于這些人，他們則遁入更深的自欺：“是我的信仰不夠篤深才會(huì)遭罪”“是我不聽父母的教導(dǎo)才會(huì)被欺騙”“這就是命”……由于看不清生活的真相，人們往往對(duì)于穩(wěn)定狀態(tài)的失去感到痛苦和失望。而終有一天遷流不定，本來即苦的生活“會(huì)敲開哪怕最深的自欺”[4]110，也許是一次車禍、一次重病，或者深愛之人離世讓他（她）體驗(yàn)到原來這一切都是幻局，世間沒有不會(huì)流變的東西，沒有可以長久依傍的外在標(biāo)準(zhǔn)——生活本身就是如此遷變無常、樂少苦多。

在德意珍看來，引領(lǐng)來訪者從自欺中“醒來”，進(jìn)而與他們生活的兩難、遷變以及苦的本質(zhì)達(dá)成和解，了悟到存在焦慮所具備的解放意義，是存在治療要達(dá)成的目標(biāo)，這也被德意珍視為較理想的存在狀態(tài)。但它同時(shí)意味著，在其治療方法中，癥狀的消除并非目的，相反與癥狀和解，帶著癥狀繼續(xù)生存才是解脫之道。因此德意珍才聲稱自己的治療追尋的是一種人生“中道”（modest way）——在接納生活局限的基礎(chǔ)上，繼續(xù)追尋有限的幸福和自由——惟其有限，方才可貴。

4. 結(jié)語

除了斯普萊利和德意珍，被認(rèn)為具有代表性的英國學(xué)派知名心理學(xué)家還包括漢斯·科恩以及斯特拉瑟夫婦。可嘆前者英年早逝，其借助海德格爾早期哲學(xué)思想建構(gòu)自己心理治療觀的宏愿并未完結(jié)。幸運(yùn)的是，他大部分哲學(xué)思想和治療理念皆為其生前好友斯普萊利所整合。而斯特拉瑟夫婦則致力于建立短程存在心理治療模型，以契合日漸講求效率的時(shí)代精神。

和美國存在-人本主義心理治療 “獨(dú)木難支”以及歐洲大陸存在分析學(xué) “群龍無首”的局面不同

來自本文第一作者與Erik Craig博士的錄音訪談

，存在心理學(xué)英國學(xué)派既有強(qiáng)力的領(lǐng)袖人物，同時(shí)人才輩出不乏爭鳴，無可爭議地成為當(dāng)今存在心理學(xué)全球格局中最激進(jìn)、最有生命力的一極[3]25。該學(xué)派秉持激進(jìn)的存在主義關(guān)系理論，恪守現(xiàn)象學(xué)方法，借助包括道家、佛家在內(nèi)的東方智慧，對(duì)后起的諸多后現(xiàn)代哲學(xué)保持開放和敏感[4]118，逐漸形成了包括臨床實(shí)踐、理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)交流在內(nèi)的良性循環(huán)，成為連綴大西洋兩岸，乃至整合世界存在心理學(xué)資源的重要推動(dòng)力量。其不滯前人、不棄來者的兼容并包精神，正在釋放著巨大的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，令人耳目一新。

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