文 ◎ 王偉

本期專題·盆景新語 THE NEW MEANING OF BONSAI

中國盆景藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

文 ◎ 王偉

本期專題策劃 ◎ 錢秀葦

當(dāng)前中國盆景藝術(shù)面臨著怎樣的文化環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，對(duì)于這門古老優(yōu)秀的民族藝術(shù)，我們應(yīng)該怎樣去繼承和創(chuàng)新，還存在哪些優(yōu)勢(shì)并能營構(gòu)其良好前景，本文試做淺顯的探討和分析。

盆景藝術(shù)面臨著大眾性的文化環(huán)境

當(dāng)前中國盆景藝術(shù)主要面臨著大眾文化環(huán)境的影響。從改革開放開始一直到現(xiàn)在，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生深刻的變化。文化領(lǐng)域變化對(duì)盆景藝術(shù)帶來深刻影響，這是因?yàn)?，?dāng)前世俗化和時(shí)尚化的文化形態(tài)，是以大眾文化為主體而營構(gòu)的。這種大眾文化以自身的功利性特征和世俗化傾向，沖破文化特權(quán)和文化偶像的限制，使 文化的發(fā)展 從此轉(zhuǎn)入多元化和大眾化的軌道。它一方面在摧毀傳統(tǒng)文化的一些審美規(guī)范，一方面又在矛盾中滋生新意。

盆景藝術(shù)殿堂并非象牙塔、世外桃源，社會(huì)思潮也不會(huì)不給盆景藝術(shù)隊(duì)伍帶來影響。無論現(xiàn)代盆景、流行盆景或傳統(tǒng)盆景，都是以大 眾文化 思潮為主要影響的多元文化在盆景藝術(shù)領(lǐng)域的反映，既是歷史的遺存，也是時(shí)代的產(chǎn) 物。盆景藝術(shù)雖然沒有成為全面普及性的大眾文化，但已有了它自身的烙?。慌杈八囆g(shù)雖然沒有成為世俗化的消費(fèi)，但世 俗 化的東西卻也多了起來；盆景藝術(shù)雖然沒有脫離傳統(tǒng)，但肢解傳統(tǒng)的思潮和行為已經(jīng)出現(xiàn)了；盆景藝術(shù)雖然沒有成為人們感性愉悅的刺激品，然而那些方面的一些行為和現(xiàn)象也出現(xiàn)了（比如在蹦迪 廳里放 置若干盆松柏雀梅，不知各位是什么感覺）。大眾文化的這種世俗性體現(xiàn)在當(dāng)代盆景藝術(shù)上，則表現(xiàn)為功利意識(shí)和物質(zhì)主義的精神特征，也從一個(gè)側(cè)面反映了以個(gè)人為中心、淡化藝術(shù)本身價(jià)值觀的發(fā)展趨向。

盆景藝 術(shù)逐 漸從實(shí)用領(lǐng)域退出，制作人群的廣度及其 社 會(huì)基礎(chǔ) 和厚度無可奈 何 地萎縮，對(duì)盆景藝術(shù)帶來很嚴(yán)重的影響

盆景最初的雛形是盆栽。以盆栽形式出現(xiàn)的藝術(shù)雛形，其最初的功用是視覺美觀上的享受和環(huán)境裝飾，從感官上的愉悅到精神上的享受，使人身心俱悅。雖然說，當(dāng)今盆景藝術(shù)在這方面的特質(zhì)并沒有改變，但是，中國盆景并沒有上升到實(shí)用性的高度，多在庭院里，多在花池中，多為“金屋藏嬌”，你不會(huì)看見高速公路兩邊都栽上了修剪齊整、養(yǎng)護(hù)美觀的各式盆景吧？你也沒有看見哪個(gè)小區(qū)的綠色樹木都被修剪成“云片”狀或“饅頭”狀吧？為什么這種實(shí)用性的功能不將它延伸和放大？還是因?yàn)槲覀円廊痪窒抻诠逃兴季S，將眼光盯在手中的紫砂盆或釉陶盆里，將眼光盯在自家的陽臺(tái)或庭院里？仿佛出得庭院，就是一片火海，斷無盆景的立錐之地。看過網(wǎng)上的一些圖片，日本、韓國等國家已經(jīng)有這方面的端倪。

盆景起源中國說，這毫無疑問。中華乃泱泱古國，文化底蘊(yùn)如長江黃河浩浩蕩蕩。日本的文字僅是漢字的偏旁，韓國的書畫更是中國書畫的一個(gè)旮旯角，況盆景乎。但問題是：我們很多的國粹被別人偷走，就可以改頭換面（注意：我沒有說發(fā)揚(yáng)光大），譬如中國的宣紙藝術(shù)、中國的瓷器。到了國人和業(yè)內(nèi)應(yīng)該反思的時(shí)候了。作為盆景藝術(shù)的忠實(shí)守護(hù)者，我們的義務(wù)和責(zé)任又有哪些？又該怎樣去做呢？

盆景的實(shí)用性不在，那么制作人群的廣度及其社會(huì)基礎(chǔ)的厚度必然無可奈何地萎縮。這和沒有雕塑師和泥料就沒有雕塑，沒有鐵匠和好鋼就沒有兵器是一個(gè)道理。

中國專職盆景藝術(shù)工作者隊(duì)伍非文人化，文人隊(duì)伍逐步放棄盆景藝術(shù)

在中國歷史上，盆景藝術(shù)之所以同文人結(jié)合在一起，是因?yàn)槿说奈幕瘜哟魏蛯徝浪仞B(yǎng)是決定藝術(shù)品位和檔次的關(guān)鍵因素。我不否認(rèn)，山中的老農(nóng)和樵夫也可以制作一盆絕美的盆景，但是他可以為盆景取出陽春白雪般的名稱或附加一段經(jīng)典的掌故嗎？可以為其題詩作畫刻字錦印嗎？盆景藝術(shù)并不單純，“詩、書、畫、景”合一才是妙品。中國盆景藝術(shù)之所以高雅，正是因?yàn)橹袊幕x予它豐厚的蘊(yùn)涵和人文意義，國外任他日韓也好，歐美也好，它那里有真草隸篆嗎？它那里有“獨(dú)釣寒江雪嗎”？它那里有唐寅畫意嗎？民族文化不是高科技，不是導(dǎo)彈防御和航天飛船，它是需要?dú)v史傳統(tǒng)的土壤和地域人文精神的，中國盆景藝術(shù)也不例外。盆景中的“文人樹”是個(gè)很有意思的藝術(shù)門類，好者頗多，為什么，精神在焉！

但現(xiàn)狀是，由于盆景藝術(shù)早已不是衡量當(dāng)代“文人”學(xué)識(shí)品格的一個(gè)有效砝碼，它不影響任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體在自身發(fā)展道路上的正常流程。這就使盆景藝術(shù)失去了關(guān)鍵性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義及價(jià)值。除了一些愛好者以外，盆景藝術(shù)逐漸被所謂文人放棄?？陀^形成的這種局面，容易造成人文精神的迷失，造成藝術(shù)精英的基礎(chǔ)缺失。同時(shí)，全國各級(jí)盆景藝術(shù)工作者或愛好者都本能地追求技能和技巧，是這門藝術(shù)的本質(zhì)逐漸淡化的主要原因。這種現(xiàn)狀的弊端，今后如何克難，怎樣同群眾文化生活相滲透、相結(jié)合，都是值得研究和思考的問題。

當(dāng)代盆景藝術(shù)面臨的生態(tài)環(huán)境是嚴(yán)峻的。中國盆景藝術(shù)何去何從，眾說紛紜，仁者見仁、智者見智，歸納起來，有以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：

一是消逝說。認(rèn)為中國盆景藝術(shù)必亡，其存在的根基和資源日漸銷隕，從業(yè)人員縮減，大眾普及性萎縮，只是庭院文化和居室擺設(shè)，沒有更大的發(fā)展空間。認(rèn)為中國盆景藝術(shù)以藝術(shù)立場(chǎng)安居當(dāng)下社會(huì)，已經(jīng)不能激發(fā)并表現(xiàn)出其文化活力和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人的精神生活不能作出實(shí)質(zhì)性的影響。

二是悲觀說。認(rèn)為盆景藝術(shù)已經(jīng)失去了它最為豐厚的社會(huì)土壤和文化土壤，脫離開中國文學(xué)、政治體制、審美心理、生活風(fēng)尚、建設(shè)環(huán)境等傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)文化情境的具體支持。盆景藝術(shù)的人文表達(dá)在很多場(chǎng)合失去了藝術(shù)的真誠性和自然性。

三是沿襲說。一方面認(rèn)為中國盆景至今沒有任何創(chuàng)新，弄來弄去都是老一套，制作呆板，形式固定，技法單一，都是在繼承老祖宗的“家法”，而沒有多少發(fā)揚(yáng)光大。另一方面認(rèn)為當(dāng)盆景藝術(shù)賴以生存的文化根基和生態(tài)環(huán)境在過去百年里不斷被削弱和惡化，使盆景藝術(shù)不得不處于尷尬境地時(shí)。我們的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是冷靜地思考如何應(yīng)對(duì)困境、盡可能恢復(fù)良好的文化生態(tài)環(huán)境，給盆[[[景藝術(shù)一個(gè)穩(wěn)定的恢復(fù)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

四是創(chuàng)新說。創(chuàng)新說的情況比較復(fù)雜。一種說法是，再創(chuàng)出現(xiàn)有盆景各派以外的新體是不可能的了，創(chuàng)新主要是追求風(fēng)格和個(gè)性的多樣化；另一種說法是形式、題材和內(nèi)容上的創(chuàng)新。

其他多種多樣的創(chuàng)新說有：現(xiàn)代派、學(xué)院派、草根派、流行派、協(xié)會(huì)派等等，有的明顯帶有本派本流將替代中國傳統(tǒng)盆景藝術(shù)、或割斷與它的傳承關(guān)系的含義。如有的主張：現(xiàn)代盆景藝術(shù)之所以是現(xiàn)代而非傳統(tǒng)，就在于它要竭盡全力地破壞，而非保存盆景藝術(shù)固有本質(zhì)，如果現(xiàn)代盆景藝術(shù)還有著與傳統(tǒng)盆景藝術(shù)割不斷的聯(lián)系，或者還帶有明顯的繼承印痕，那它還不是現(xiàn)代盆景藝術(shù)，至少來說，它還不是純粹的現(xiàn)代盆景藝術(shù)。

五是“盆景現(xiàn)代主義”說。認(rèn)為盆景藝術(shù)經(jīng)過數(shù)百年甚至上千年的延續(xù)，終于陷入山窮水盡的絕境，驚呼：“盆景死了！”國內(nèi)亦有人認(rèn)為，盆景藝術(shù)的多元化發(fā)展是現(xiàn)代主義學(xué)說下盆景藝術(shù)可能要走的道路之一等等。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前盆景藝術(shù)面臨的環(huán)境有利有弊，如何揚(yáng)長避短，構(gòu)造和諧的盆景藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)而不是代替盆景藝術(shù)的發(fā)展，要看到營構(gòu)盆景藝術(shù)前景的優(yōu)勢(shì)還不少，盆景藝術(shù)的前景仍然光明。

盆景藝術(shù)需要老老實(shí)實(shí)繼承傳統(tǒng)

世界上不是樣樣事情都可以創(chuàng)新，比如說對(duì)文物的保護(hù)就是一項(xiàng)“守舊”的事業(yè)；比如藝術(shù)品的傳統(tǒng)民族特質(zhì)保持得愈好，愈能走向世界。盆景藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化語境轉(zhuǎn)型的情況下，盆景藝術(shù)如果跟 風(fēng)轉(zhuǎn)型，就不符合盆景藝術(shù)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也缺乏社會(huì)動(dòng)力，因而盆景藝術(shù)發(fā)展的路子主要是逆向?qū)じ?、繼承傳統(tǒng)、尊重個(gè)性、健康發(fā)展。當(dāng)代少數(shù)盆景藝術(shù)并不缺少創(chuàng)新的廣度，缺少的是傳承的深度。不從基礎(chǔ)做起，抄近 路，隨大流，這除了功利的驅(qū)使之外，還缺少對(duì)盆景藝術(shù)前景的明確認(rèn)識(shí)。只有在吃透?jìng)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作多種個(gè)性、多種風(fēng)格的作品，才能滿足現(xiàn)代人的文化需求；只有挖掘傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，才能彌補(bǔ)現(xiàn)代人的精神心理缺陷，盆景藝術(shù)事業(yè)才有用武之地，才能興旺發(fā)達(dá)。

中國盆景藝術(shù)需要實(shí)實(shí)在在創(chuàng)新弘揚(yáng)

對(duì)在“創(chuàng)新”旗號(hào)下滋長的種種盆景藝術(shù)流派應(yīng)該支持，允許存在，創(chuàng)作自由，誰也別攻擊誰，要讓群眾去認(rèn)可，讓歷史去鑒定，讓市場(chǎng)去淘篩，讓時(shí)代去檢驗(yàn)。既不輕言中國盆景藝術(shù)“死掉”，也不輕言中國盆景藝術(shù)要轉(zhuǎn)型?！八赖簟币埠?，“轉(zhuǎn)型”也罷，恐怕不是某人某語就可以定性的。筆者愚見，現(xiàn)在中國盆景藝術(shù)是難以轉(zhuǎn)型的，因?yàn)闅v史上任何一種藝術(shù)轉(zhuǎn)型都不是一蹴而就的。如果為藝術(shù)而轉(zhuǎn)型，那只是極少數(shù)圈內(nèi)人的自賞而已，任何單純?yōu)樗囆g(shù)而“藝術(shù)”的東西是不能長久的。

筆者認(rèn)為，就盆景藝術(shù)而言，我們不可能再有流派上的突破，盆景藝術(shù)史上形成更多的流派，應(yīng)當(dāng)啟示我們進(jìn)行新的形式、內(nèi)容、題材上的創(chuàng)造，而不是所謂“派別”之衍生，無論是什么派，都可以用四個(gè)漢字以冠之，即：“中國盆景”。傳統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的因素最值得重視，因?yàn)橄鄬?duì)穩(wěn)定的那個(gè)部份確定盆景藝術(shù)的本質(zhì)屬性，為歷史所積淀，為時(shí)代所認(rèn)可，具有長遠(yuǎn)意義。而藝術(shù)的確要有個(gè)性，應(yīng)當(dāng)有多種風(fēng)格。但“穩(wěn)定和堅(jiān)持傳統(tǒng)”與“追求個(gè)性和多種風(fēng)格”并不矛盾，恰恰是盆景藝術(shù)“創(chuàng)新”主題的兩個(gè)主要內(nèi)容。盆景藝術(shù)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，一些新的思潮和所謂“流派”只有建立在中國傳統(tǒng)盆景藝術(shù)本體基礎(chǔ)之上，才可能有前途，否則將為無源之水，無本之木。

盆景藝 術(shù)作品有收藏性、流通性的特點(diǎn)，良好的市場(chǎng)機(jī)制條件，是盆景藝術(shù)興旺發(fā)展的促進(jìn)劑

中國盆景藝術(shù)的收藏?zé)岫入m然沒有中國書畫熱度高，但當(dāng)代中國盆景的收藏（甚至延伸到盆的收藏）畢竟開始了。譬如，央視《鑒寶》欄目就曾對(duì)一盆真柏盆景作出鑒定。近年全球舉辦的高端盆景藝術(shù)作品展中，其精品多被個(gè)人或團(tuán)體所收藏，有的還建有盆景名作專館，以推動(dòng)盆景藝術(shù)收藏。重視和發(fā)揮盆景藝術(shù)的收藏作用，培育規(guī)范的盆景藝術(shù)價(jià)格形成機(jī)制和盆景藝術(shù)名人形成機(jī)制，使真正好的作品和作者成名，這是盆景藝術(shù)市場(chǎng)成熟和推動(dòng)盆景藝術(shù)發(fā)展的重要因素。

網(wǎng)絡(luò)盆景藝術(shù)的興起，將促使盆景藝術(shù)的交流宣傳，有利于擴(kuò)大盆景藝術(shù)的影響

結(jié)緣網(wǎng)絡(luò)是盆景藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)入信息時(shí)代的標(biāo)志。盆景藝術(shù)上了網(wǎng)絡(luò)，它的優(yōu)勢(shì)是：在時(shí)間上加快了盆景藝術(shù)的信息交流，是對(duì)刊報(bào)的提升和補(bǔ)充；獨(dú)立、平等的民主意識(shí)是網(wǎng)絡(luò)盆景藝術(shù)人氣旺、發(fā)展快的重要原因，網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，決定了網(wǎng)絡(luò)盆景藝術(shù)與讀者有很強(qiáng)的親和力；網(wǎng)絡(luò)盆景藝術(shù)的興起，擴(kuò)大了盆景藝術(shù)愛好者交流的渠道和場(chǎng)所，大大增加了盆景藝術(shù)交流的人數(shù)，拓寬了盆景藝術(shù)受眾的人群范圍，有利于推動(dòng)盆景藝術(shù)走向世界；網(wǎng)絡(luò)交流方式的發(fā)展，使盆景藝術(shù)人的個(gè)性化、時(shí)代化、自由化特征得到進(jìn)一步展現(xiàn)。

可以說在當(dāng)今世界，誰失去網(wǎng)絡(luò)，誰就失去群眾。在這一點(diǎn)上，筆者建議中國盆景藝術(shù)家協(xié)會(huì)建立網(wǎng)絡(luò)盆景藝術(shù)分會(huì)，進(jìn)一步加強(qiáng)行業(yè)自律，防止網(wǎng)絡(luò)的山頭化、庸俗化，使網(wǎng)絡(luò)為盆景藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出大貢獻(xiàn)。

弘揚(yáng)盆景藝術(shù)的多種實(shí)用功能，擴(kuò)大盆景藝術(shù)的受眾和社會(huì)基礎(chǔ)，促動(dòng)盆景藝術(shù)的事業(yè)發(fā)展

盆景藝術(shù)具有修身養(yǎng)性的功效。這是因?yàn)榕杈八囆g(shù)可以使人 入靜、入定、沒有雜念、全身放松。盆景制作是一種心智活動(dòng)，心、眼、手必須配合，訓(xùn)練人的耐心、素養(yǎng)、想象、準(zhǔn)確和條理。盆景藝術(shù)還可以訓(xùn)練人們的氣質(zhì)、禮儀和修養(yǎng)。盆景藝術(shù)中蘊(yùn)藏的韻律美、節(jié)奏美、力度美、意境美，都需要作者從音樂、舞蹈、書畫、文學(xué)中多方面提高藝術(shù)修養(yǎng)。

綜上所述，中國盆景藝術(shù)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，尚需各方不斷努力，不失時(shí)機(jī)地在全國各級(jí)學(xué)校推廣盆景藝術(shù)選修課；在離退休人員和在職人員中提倡盆景藝術(shù)健身養(yǎng)性，并加強(qiáng)宣傳；從多方面增強(qiáng)盆景藝術(shù)的實(shí)用性，拓展盆景藝術(shù)的人文值，盆景藝術(shù)將會(huì)永不衰敗。

王偉 字牧鷹，筆名漁樵，號(hào)漱風(fēng)堂主人，現(xiàn)為中國盆景藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省詩書畫研究會(huì)理事、江淮書畫院副院長、安徽潛川畫院副院長。個(gè)人書畫作品多次入展全國和省市大展并獲獎(jiǎng)，并多次被選送國外參展，系當(dāng)代安徽中青年實(shí)力派知名書畫家。