胡政蓮

[摘 要]大學(xué)生的信仰對其自身的成長成才具有決定性意義，也直接關(guān)系到國家的前途和民族的復(fù)興。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，在多元文化的猛烈碰撞和沖擊下，一些“90 后”大學(xué)生出現(xiàn)了信仰迷茫和缺失、以自我為中心、社會責(zé)任感缺乏等情況。本文從“90 后”大學(xué)生信仰現(xiàn)狀入手，分析了信仰教育的現(xiàn)實(shí)問題和困境，提出了強(qiáng)化信仰教育的對策思考，希望對進(jìn)一步增強(qiáng)信仰教育的有效性起到作用。

[關(guān)鍵詞]信仰教育；“90后”大學(xué)生；困境；對策

[中圖分類號] G411 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）07-0046-03

目前，我國社會進(jìn)入了全面深化改革階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生著巨大且深刻的變化，人們的心理、思想、觀念會面臨激蕩和選擇，最終會觸及到信仰問題。對于“90后”大學(xué)生而言，如何堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀，使理想信仰不陷入向物質(zhì)“屈服”的危機(jī)，是高校思想政治工作的核心任務(wù)。破解信仰教育的困境，重構(gòu)大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)他們更好地成長成才為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是高校思政工作的重中之重。

近十多年來，我國大學(xué)生的信仰問題引起了廣大學(xué)者的普遍關(guān)注。相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“90后”大學(xué)生信仰主流是積極向上的，大部分學(xué)生擁有正確的世界觀和價(jià)值觀。[1]但在多元文化激蕩碰撞下，一些大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)，他們的信仰狀況也體現(xiàn)了鮮明的特征。

（一）主導(dǎo)信仰受沖擊，信仰多元化。隨著改革開放的不斷深入和社會的不斷轉(zhuǎn)型，各種思想觀念混雜在一起，部分學(xué)生缺乏自制力和分辨力，容易迷失方向，從而懷疑甚至動(dòng)搖馬克思主義信仰，產(chǎn)生多元化的信仰。當(dāng)前，馬克思主義信仰作為中國社會主流信仰的地位并沒改變，但同時(shí)“90后”大學(xué)生的信仰選擇是主導(dǎo)信仰與其他信仰多元并存的，既有馬克思主義的主流信仰，也有非馬克思主義信仰；既有理性信仰，也有非理性信仰。[2]

（二）個(gè)體意識增強(qiáng)，信仰功利化?！?0后”大學(xué)生絕大多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，習(xí)慣以自我為中心，大局意識不強(qiáng)，欠缺團(tuán)隊(duì)精神與合作，忽視集體主義的時(shí)代價(jià)值。他們關(guān)注的問題越來越實(shí)際，追求的目標(biāo)日趨功利，比較少考慮到社會需求和公共利益，比較重視學(xué)習(xí)成績的高低，重視付出與回報(bào)的比例，缺乏理想信念和自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?！?0后”大學(xué)生思想活躍、早熟、張揚(yáng)，喜歡用時(shí)尚個(gè)性的生活方式來炫耀精神追求，面對快節(jié)奏、高效率、重壓力的社會現(xiàn)象，更愿“活在當(dāng)下”。

（三）迷戀虛擬生活，信仰非科學(xué)化。在新媒體盛行的大學(xué)校園里，“90后”大學(xué)生的課外生活，甚至課堂時(shí)間是被虛擬生活占據(jù)。面對現(xiàn)實(shí)困惑，部分大學(xué)生對政治信仰、國家主義、民族情感等正逐步走向冷漠。一些學(xué)生的榮辱觀念淡薄，心理敏感脆弱，一旦遇到較大的挫折則或狂躁或萎靡或陷入痛苦不能自拔；一些學(xué)生的信仰盲從現(xiàn)象突出，信仰行為失范；還有一些大學(xué)生面對激烈的社會競爭難以適應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)面前感到無力，開始迷信星座、宗教或鬼神邪說，并通過“面試看星座”、“出門占卦”等方式來尋求庇護(hù)。

（一）社會環(huán)境的矛盾與沖擊。多元文化格局為“90后”大學(xué)生的信仰形成提供了很大的選擇性空間，但他們對魚龍混雜的各種文化和現(xiàn)象又缺乏足夠的分辨和識別能力，很容易成為它們的接受者、崇尚者和傳播者，這對大學(xué)生的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想追求產(chǎn)生了沖擊。同時(shí)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折動(dòng)搖了人們的社會主義-共產(chǎn)主義信仰，在某種程度上削弱了馬克思主義的權(quán)威性和主導(dǎo)性。這使得一些學(xué)生對馬克思主義信仰科學(xué)性產(chǎn)生懷疑，對社會主義前景產(chǎn)生悲觀失望的情緒，從而淡漠共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定。當(dāng)前，由于各種因素的影響，社會現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了一些陰暗面和丑惡現(xiàn)象，一些“90后”大學(xué)生不能正確看待、理性思考，在生活和學(xué)習(xí)中迷失了方向，從而導(dǎo)致政治信仰迷茫，理想信念模糊，價(jià)值取向扭曲。此外，信息技術(shù)的發(fā)展，契合了“90后”大學(xué)生追求新異的心理特點(diǎn)，在使用這些信息媒介時(shí)，感性化和感官化的理論會潛移默化的被接受，這對于馬克思主義理性化和系統(tǒng)化的思想形成了巨大挑戰(zhàn)。

（二）學(xué)校信仰教育的偏差與誤區(qū)。近些年來，我國高校對大學(xué)生的思想政治教育一般都還停留在灌輸?shù)膶用嫔?，很少向?qū)W生講明白馬克思主義信仰對比其他信仰好在哪里，先進(jìn)在哪里。第一，觀念誤區(qū)。當(dāng)前的高校信仰教育仍然以思想政治理論課為主，忽視了大學(xué)生對思想理論的現(xiàn)實(shí)需求，忽視大學(xué)生主體能動(dòng)性作用，更忽視了信仰作為精神支柱的能力。特別在當(dāng)前就業(yè)壓力空前加重的背景下，許多高校將“德”讓位于“才”，大大弱化了大學(xué)生的思想政治教育和信仰教育。第二，內(nèi)容單調(diào)脫離社會現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的信仰教育主要涉及政治、道德、法律信仰的教育，對大學(xué)生的人生信仰、職業(yè)信仰較少關(guān)注。當(dāng)信仰教育脫離大學(xué)生的親身經(jīng)歷，就難以獲得其認(rèn)可并扎根于內(nèi)心深處。第三，方法陳舊呆板缺少多樣性。目前大學(xué)生信仰教育主要通過“兩課”的方式展開，仍然是以傳統(tǒng)的理論灌輸為主，一些教師授課水平不高、授課內(nèi)容枯燥、聯(lián)系實(shí)際不夠，學(xué)生主體性作用得不到發(fā)揮，被動(dòng)接受的效果往往不佳，甚至出現(xiàn)逆反心理。第四，教育缺乏持續(xù)性和穩(wěn)定性。信仰的形成是一個(gè)長期且持續(xù)的過程，但當(dāng)前高校的信仰教育仍然較多流于形式，更多是作為一門課程出現(xiàn)，成為學(xué)生應(yīng)試教育和謀取職業(yè)的工具。第五，教育隊(duì)伍的自身問題。行政干部、相關(guān)課程教師和輔導(dǎo)員都是信仰教育的主體，同時(shí)，高校教師也必須在學(xué)生思想政治教育工作中發(fā)揮重要作用。但是在具體工作中，各主體之間缺乏相應(yīng)溝通和協(xié)調(diào)，無法形成合力。馬克思主義信仰教育效果如何，教師隊(duì)伍起著關(guān)鍵的作用，但現(xiàn)實(shí)情況中的一些現(xiàn)象確實(shí)讓人擔(dān)憂。比如有的思政課教師只是把職業(yè)看作謀生手段，存在不學(xué)習(xí)、不研究馬克思主義理論的現(xiàn)象，導(dǎo)致課程缺乏吸引力、說服力；[3]有的教師在課堂上將自己對時(shí)勢和個(gè)人遭遇的不滿進(jìn)行言語發(fā)泄，對學(xué)生造成不良影響；有的教師受西方價(jià)值觀的影響，對意識形態(tài)領(lǐng)域是否堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化產(chǎn)生動(dòng)搖，無法做到高度的理論自信。

（三）家庭信仰教育的影響與缺失。父母作為子女的啟蒙老師，對其信仰的建立有重要的影響作用。但一些父母在日常生活中各種不良的習(xí)慣、方式傳遞給子女，使之在不知不覺中接受了自己的信仰觀念和行為方式。比如有些家長自身信仰缺失，認(rèn)為金錢是萬能的；有的信仰宗教，求神拜佛；有的崇洋媚外，其言行潛移默化地影響子女。此外，一些父母的教育方式不當(dāng)，不僅平時(shí)做事為孩子留下不好印象，而且沒有培養(yǎng)他們考慮問題的角度，缺乏正能量的灌輸。在這種家庭環(huán)境的熏陶下，“90后”大學(xué)生往往意識不到學(xué)習(xí)思想政治教育和馬克思主義信仰的重要作用。

（一）以人為本，確立信仰教育的主體地位。在高校的信仰教育中，必須重視作為信仰的馬克思主義。要拋開“信仰即歸類于宗教信仰”的錯(cuò)誤觀念，重視作為信仰的馬克思主義，同時(shí)要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，把馬克思主義理論同中國實(shí)際需要解決的問題結(jié)合起來，唯有堅(jiān)持馬克思主義中國化，才能應(yīng)對全球化對價(jià)值觀的影響和沖擊。[4]但這是總體性目標(biāo)，是國家信仰、政治信仰，還應(yīng)該有社會信仰、民間信仰、道德信仰、法律信仰等等。因此，在信仰教育中要讓“90后”大學(xué)生感受到“終極關(guān)懷”和“意義支撐”，要以人為本，能從現(xiàn)實(shí)生活的角度給予精神支持和關(guān)照?！?0后”大學(xué)生作為社會高知群體的一部分，理應(yīng)具有較強(qiáng)的自我教育能力和自我反思能力。在信仰教育教學(xué)過程中，要積極通過對國內(nèi)外典型事例和時(shí)事熱點(diǎn)問題的研討提高其辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的信仰并堅(jiān)定地踐行下去。

（二）創(chuàng)新精神，重構(gòu)信仰教育的教育體系。第一，構(gòu)建開放式全方位的信仰教育模式。信仰教育要取得預(yù)期效果，必須建立社會、學(xué)校、家庭和網(wǎng)絡(luò)四位一體的體系，號召“90后”大學(xué)生不斷深入社會，了解社會，感受中國改革開放以來的巨大變化和輝煌成果，提高運(yùn)用馬克思主義理論來分析問題和解決問題的能力，在實(shí)踐中形成良好的思想政治素質(zhì)；同時(shí)要引導(dǎo)家庭在潛移默化中實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的隱性教育，關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生中獨(dú)生子女的教育；此外，要改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播方式，用馬克思主義理論占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)虛擬陣地，積極開設(shè)內(nèi)容有趣、形式各異的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺。第二，教育內(nèi)容要不斷創(chuàng)新。對“90后”大學(xué)生的信仰教育一定要根據(jù)其身心特點(diǎn)和生活閱歷逐步展開，不脫離他們的生活實(shí)際，才能使其逐步形成獨(dú)立人格和堅(jiān)定信仰。例如，許多大學(xué)生感到沉重的就業(yè)壓力，學(xué)校在進(jìn)行一系列職業(yè)教育的同時(shí)也要以信仰教育為先導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立理性的職業(yè)期望，樹立在為社會奉獻(xiàn)中發(fā)揮自己能力和專長的職業(yè)價(jià)值觀。第三，教育載體要豐富多樣化。除了理論學(xué)習(xí)，參觀考察、大眾傳播、社會實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)教育等都可以成為重要的教育平臺。“90后”大學(xué)生成長在信息化時(shí)代，信仰教育要運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，為馬克思主義信仰的確立創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)前，新媒體以不可抵擋之勢迅速滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，高校應(yīng)積極運(yùn)用微博、微信、微電影、手機(jī)報(bào)等新媒體手段，增強(qiáng)高校大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性。第四，完善教育監(jiān)督考評機(jī)制。各高校對思想政治理論課應(yīng)進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)效果督導(dǎo)與評估，從而不斷督促教師提升教學(xué)效果，促使我國高校的信仰教育真正取得實(shí)效。

（三）立足實(shí)踐，營造信仰教育的良好氛圍。在加強(qiáng)宏觀環(huán)境建設(shè)方面，要將馬克思主義信仰與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，加強(qiáng)正面輿論的宣傳力度?？梢宰寣W(xué)生觀看一些主流媒體的宣傳專欄和相關(guān)視頻，通過老百姓自己的故事來感受中華民族的傳統(tǒng)美德。而在微觀環(huán)境方面，學(xué)校更是要用心努力營造。良好的校園文化是一種潛在的教育力量。應(yīng)該加強(qiáng)校園文化的多層次建設(shè)，結(jié)合課程教育，通過社會調(diào)研、征文比賽、演講辯論等形式，讓學(xué)生多方位參與，增加感性認(rèn)識；任課教師、政工干部和輔導(dǎo)員全部要聯(lián)動(dòng)起來，統(tǒng)一安排教育計(jì)劃，避免重復(fù)、各自為政，形成思想育人的合力。同時(shí)，學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和第二課堂要開展健康、高尚的活動(dòng)，起到陶冶學(xué)生思想道德情操的作用；在校園文化方面一定要不斷創(chuàng)新，結(jié)合節(jié)假日、紀(jì)念日和重大活動(dòng)，弘揚(yáng)正能量，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。此外，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽走出校園參與志愿性活動(dòng)和公益性活動(dòng)，通過各種實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化信仰教育的感召力和實(shí)效性。

（四）敬業(yè)修德，建設(shè)信仰教育的師資隊(duì)伍。首先，教師應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬列主義理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和中國特色社會主義理論體系，堅(jiān)定信念，提高理論修養(yǎng)，認(rèn)識到自己的社會責(zé)任和義務(wù)，隨時(shí)隨地用正確的理論解釋當(dāng)今社會，用自己的社會主義堅(jiān)定信念感染學(xué)生。其次，教師要提高自身素質(zhì)，不斷提高教師培育人才的自豪感、責(zé)任感和自覺性，樹立教書育人的教學(xué)理念，切實(shí)把教書和育人有機(jī)統(tǒng)一于教學(xué)實(shí)踐過程中，把傳授學(xué)科知識與信仰教育緊密結(jié)合起來。高校管理層要以發(fā)展的眼光來建設(shè)一支強(qiáng)有力的信仰教育隊(duì)伍。要重視師德的建設(shè)，加強(qiáng)師德信仰教育，建立師德奉獻(xiàn)與師德回報(bào)的相關(guān)機(jī)制，要把健全和落實(shí)教師的崗位責(zé)任制、整頓教風(fēng)、評估教學(xué)質(zhì)量等工作結(jié)合起來，從根本上提高師德建設(shè)水平。這支隊(duì)伍以行政干部、相關(guān)課程教師和輔導(dǎo)員為主，形成合力，共同發(fā)揮作用，才能真正起到良好的效果。思政課教學(xué)的核心是信仰教育，教學(xué)是對“90后”大學(xué)生進(jìn)行三觀教育和意識形態(tài)教育的主要途徑，必須要始終如一、旗幟鮮明地進(jìn)行馬克思主義信仰教育；而輔導(dǎo)員工作是高校進(jìn)行大學(xué)生信仰教育的良好平臺。除上課以外，輔導(dǎo)員教師是和學(xué)生走得最近的人，對學(xué)生也最了解，信仰教育要貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，要幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。比如，關(guān)心家庭困難或是家庭出現(xiàn)變故的學(xué)生，指導(dǎo)人際交往有困難的學(xué)生提高人際溝通能力，指導(dǎo)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生改進(jìn)方法，將嚴(yán)格管理和人性化說服教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的自我教育，幫助學(xué)生信仰的選擇并建立科學(xué)信仰。同時(shí)，輔導(dǎo)員應(yīng)積極通過培育良好班風(fēng)和學(xué)風(fēng)來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德品質(zhì)；通過評優(yōu)評獎(jiǎng)等環(huán)節(jié)營造公平的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的形成；加強(qiáng)對學(xué)生黨員和入黨積極分子的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰教育。

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作者系上海師范大學(xué)商學(xué)院講師

責(zé)任編輯：劉 捷