⊙謝增偉［徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 徐州 221116］

荀子《勸學(xué)》篇之“美”深層探原

⊙謝增偉［徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 徐州 221116］

荀子的《勸學(xué)》篇不單論證了一個(gè)千古不變的重要命題——“學(xué)不可以已”，而且給人以非常恒久又獨(dú)特的美感：每當(dāng)面對(duì)這篇名文賞讀之時(shí)，都會(huì)感到眼清而心暢，并且還會(huì)感到捧讀數(shù)遍并不覺(jué)得厭倦，這其中的深層原因究竟是什么呢？經(jīng)過(guò)對(duì)于《勸學(xué)》全篇長(zhǎng)期和深入的探究，已有嶄新發(fā)現(xiàn)，乃是因其“二象融”（實(shí)體形象與邏輯抽象交融）、“四美俱”（活力之美、品味之美、人的本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)之美、邏輯之美，四美充盈）。識(shí)別此深層之“原”，有助于深化對(duì)于《勸學(xué)》的文化和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也有助于豐富對(duì)于這篇古代說(shuō)理名文寫作智慧的認(rèn)識(shí)以及古為今用的寫作借鑒。

古典文學(xué) 遺產(chǎn)研究 文學(xué)審美 荀子研究 《勸學(xué)》深解

荀子的《勸學(xué)》篇不單論證了一個(gè)千古不變的重要命題——“學(xué)不可以已”，而且給人以非常恒久又獨(dú)特的美感，這一點(diǎn)，讀過(guò)此名文的人應(yīng)該都有同感?？梢哉f(shuō)由于這個(gè)特色——與一些千古名文一樣——《勸學(xué)》篇已經(jīng)具備了“絕無(wú)僅有”的性質(zhì)，也即“千古橫絕”。

且不說(shuō)“千古橫絕”的《勸學(xué)》篇自古至今以自己的美影響了多少人的思想和情智不可估量，單說(shuō)新中國(guó)成立以來(lái)，這篇名文的重點(diǎn)節(jié)選被編進(jìn)了成百上千種教材，尤其是被多次編進(jìn)普通中學(xué)語(yǔ)文教材，其究竟產(chǎn)生了多少的育人價(jià)值，就已經(jīng)是無(wú)法估量！

實(shí)際的情形是，《勸學(xué)》篇早已被人們普遍認(rèn)為是荀子的著名代表作，是這位古代思想家、文學(xué)家和教育家的思想和文章高度成就的標(biāo)志性符號(hào)。可以預(yù)見，它仍將被人們珍視，被不斷編入教材，繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

但是，這篇有著獨(dú)特美感、影響深遠(yuǎn)、價(jià)值巨大的名文，也許是因?yàn)閷儆谡f(shuō)理性的文體（論說(shuō)文或說(shuō)理散文）——對(duì)于它的美，迄今未見有人探討和闡發(fā)，這對(duì)于它現(xiàn)在和將來(lái)哺育萬(wàn)千心靈來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)大的欠缺和遺憾。從最本質(zhì)的意義上講，“美”是一種能打動(dòng)人的心靈和提升人的素質(zhì)的特殊力量。如若探清了《勸學(xué)》篇的“美”，把它傳達(dá)給閱讀人、學(xué)習(xí)者和教學(xué)者，則其美學(xué)美育價(jià)值、教學(xué)運(yùn)用價(jià)值等，將會(huì)得到更加充分的發(fā)揮。

每當(dāng)我面對(duì)這篇名文賞讀之時(shí)，都會(huì)感到眼清而心暢，并且還會(huì)感到捧讀數(shù)遍并不覺(jué)得厭倦，這其中的深層原因究竟是什么呢？

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和深入的探究，對(duì)于“其中的深層原因”我已有嶄新發(fā)現(xiàn)，茲分四層闡述如下。

第一層：《勸學(xué)》篇全文幾乎由比喻縱橫構(gòu)成，但是這些比喻不同于通常的比喻，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它們都較為獨(dú)特——都是關(guān)乎人類生產(chǎn)生活和生物生命活動(dòng)的“活”比喻。

主要為關(guān)乎人類生產(chǎn)生活的比喻。如：1“.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也?！?“.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?“.假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河?！?“.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”5“.昔者瓠巴鼓瑟而流（沉）魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！?“.百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！?/p>

主要為關(guān)乎生物生命活動(dòng)的比喻。如：1“.南方有鳥焉，名曰‘蒙鳩’，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰‘射干’，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。”2“.蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也?！?“.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?/p>

由于這樣“活”，就使得全篇一派生機(jī)勃勃、生趣盎然。萃取這些人類生產(chǎn)生活和生物生命活動(dòng)的內(nèi)涵，莫不是表現(xiàn)人類的探索發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造創(chuàng)舉（善于借物客觀事物與客觀規(guī)律），和生物（動(dòng)物與植物）的生機(jī)活力、競(jìng)爭(zhēng)生存，等等。而全文的中心命題——“學(xué)不可以已”就被融入了“生命生生不息”“生存物競(jìng)天擇”的客觀世界之中。這樣的效果是使讀者一方面感到“生命氣息撲面而來(lái)”，一方面感到“學(xué)習(xí)”與“生機(jī)”好像本來(lái)就是由客觀世界所規(guī)定的天然整體，“學(xué)不可以已”的命題儼然具有了生機(jī)的內(nèi)涵和生命的活力。

從古至今的說(shuō)理文，幾乎全篇都使用人類生產(chǎn)生活和生物生命活動(dòng)的“比喻”來(lái)論證命題的似乎只有《勸學(xué)》，其給文章所帶來(lái)的“天然的生機(jī)活力”因此被荀子獨(dú)占了。一般來(lái)說(shuō)，讀者讀《勸學(xué)》，正是由于這個(gè)原因而從字里行間感到了一種天然、清新、豐富、充沛的“活力之美”。

第二層：《勸學(xué)》篇全文的比喻很有一些是“特殊大比喻”（筆者姑且如此命名）。說(shuō)它是“特殊大比喻”①，一是指其中有些比喻貌似一般的博喻②，但實(shí)際上是由幾個(gè)同“喻”一個(gè)“虛本體”（作者要闡明的一個(gè)道理），而自己僅為“實(shí)喻體”的具體內(nèi)容不完全相同而主謂成分俱全的敘述句重復(fù)構(gòu)成（排比形式）——這種“特殊大比喻”的此種特性似乎尚無(wú)人揭示。例如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”又如：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。”再如：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@是很具特色的，它們以“整體內(nèi)部意蘊(yùn)在相似中多樣疊合”形成了較大的思想容量和譬喻能量，由此形成比之常見的單一比喻要豐富得多、有力得多的韻致和成效，比之一般的博喻又有著自己明顯的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。這個(gè)韻致和成效、特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)帶給讀者的就是“一個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)轄下的繁復(fù)的品味”。

說(shuō)它是“特殊大比喻”，二是指如果仔細(xì)觀察這些比喻，可以看出它們中間有一些像是寓言的濃縮。諸如：1.“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?.“南方有鳥焉，名曰‘蒙鳩’，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰‘射干’，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也?！?.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?.“昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰　?/p>

寓言，在我國(guó)上古時(shí)期很發(fā)達(dá)。這些短小的篇章極為生動(dòng)可人。諸如“買櫝還珠”“庖丁解?！薄翱讨矍髣Α薄叭~公好龍”“鄭人買履”“狐假虎威”等等，都是通過(guò)講一個(gè)短小故事寄寓或說(shuō)明一個(gè)警醒的、深刻的道理，它們都有“雋永”的品級(jí)?！秳駥W(xué)》篇里的一些比喻以“像寓言”出現(xiàn)，也負(fù)責(zé)闡發(fā)一個(gè)明確、深刻的道理，就如同寓言具備了一種耐得品味的性質(zhì)，而如若這種“像寓言”比喻在一篇之中大量出現(xiàn)且集中指向一個(gè)命題，當(dāng)然就產(chǎn)生了更加濃郁、豐盛的內(nèi)涵，其所帶給讀者的就是“有著‘雋永’品質(zhì)的哲理啟發(fā)”。

讀《勸學(xué)》篇頗覺(jué)味之無(wú)窮，令人“口舌生津”，其“誘發(fā)”因素正是這些“特殊大比喻”的“一個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)轄下的繁復(fù)的品味”和“有著‘雋永’品質(zhì)的哲理啟發(fā)”，它們使讀者享受到了雙重的“品味之美”。

第三層：什么是美？對(duì)此雖長(zhǎng)期存有爭(zhēng)論，但“美”肯定與“人的本質(zhì)力量”密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)槠駷橹梗挥小叭恕倍妹蓝覄?chuàng)造美，“人”如果沒(méi)有一種可與其他動(dòng)物相區(qū)別的“本質(zhì)力量”，則這個(gè)世界上就只有兩種可能——不存在“美”或者即使存在“美”，也是連一般動(dòng)物都能懂得的“泛化的美”。而不爭(zhēng)的事實(shí)是——這世界上的確只有“人”懂得美，只有“人”存在主動(dòng)創(chuàng)美意識(shí)。③

“美”要以各種形象示人，方能使人感覺(jué)到，這一論斷到目前似乎還無(wú)人爭(zhēng)論（各種學(xué)說(shuō)都涵蓋在內(nèi)）。

因此，在以上基礎(chǔ)上，“人的本質(zhì)力量”與“美”的形象具有了屬性上的導(dǎo)通乃至同一。

《勸學(xué)》篇“洋溢著”很多形象（例如：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”領(lǐng)起的一整段；“吾嘗終日而思矣”領(lǐng)起的一整段；“南方有鳥焉，名曰蒙鳩”領(lǐng)起的一整段；“積土成山，風(fēng)雨興焉”領(lǐng)起的一整段，等等），這些形象中的事物與原理，屬于古人在長(zhǎng)期與大自然的交往中、對(duì)大自然的改造中，在他們的生產(chǎn)和生活中觀察、體驗(yàn)?zāi)酥晾玫模瑤в羞@些既定特點(diǎn)的形象被荀子因?yàn)橐撟C人類的一個(gè)經(jīng)典命題“學(xué)不可以已”的需要，有選擇地作為論據(jù)材料匯集攏來(lái)。由于帶有這些既定特點(diǎn)的形象之內(nèi)含事物與原理等，正是來(lái)自古人若干萬(wàn)年本質(zhì)力量的認(rèn)知與把握，因此，我們讀起這些形象便會(huì)感到其“美”。又由于“美”與“真”“善”存在著本質(zhì)的統(tǒng)一，故而，我們僅通過(guò)這些“美”的形象就會(huì)服膺荀子此文的論說(shuō)力度（把蘊(yùn)藏其中的“真”“善”精到呈現(xiàn)，這些“真”“善”會(huì)在一定程度上影響我們的心靈）。這正是《勸學(xué)》篇僅憑一系列既定特點(diǎn)的形象之比喻就能推動(dòng)全文高屋建瓴地論證較為重大命題的一種力量，也是荀子僅憑一系列既定特點(diǎn)的形象之比喻就敢于撰寫論證較為重大命題之說(shuō)理文的一種“底氣”！

要之，《勸學(xué)》篇憑借眾多既定特點(diǎn)的形象賦予此文以“人的本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)之美”——無(wú)論是看全文還是看局部都是如此。荀子主觀上無(wú)此意識(shí)，而文章的此種客觀效果卻是非常顯著，這也正是我們閱讀與學(xué)習(xí)《勸學(xué)》篇感到通篇充滿了“睿智”的“人氣”的根源所在。

第四層：《勸學(xué)》篇更深層次的美是具體折服人的理性的邏輯之美，即在那些充滿了“活力之美”“品味之美”和“人的本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)之美”中，隱含著被我們今人稱之為“形式邏輯”的論證力量。這種論證力量不因古人今人的時(shí)代差異而有任何隔閡，因?yàn)楣湃私袢说乃急婺芰κ且粯拥摹Ｄ切╄F一樣強(qiáng)硬的思維邏輯將荀子的命題鞏固如山，使凡讀此文者心中誠(chéng)服，擊節(jié)稱是。這也正是荀子能夠以全篇布滿形象的獨(dú)特方式充分駕馭并嚴(yán)密完成論證抽象命題“學(xué)不可以已”的一個(gè)決定性“奧秘”。

例如，《勸學(xué)》篇“藏”有若干個(gè)重要的演繹論證（三段論推理）。茲撮舉幾例“揭示”如下。

其論證邏輯可提煉為：

凡事物經(jīng)過(guò)規(guī)則改造，可變?yōu)樾聳|西，產(chǎn)生新特性，且不會(huì)復(fù)舊。（大前提）

學(xué)習(xí)，可產(chǎn)生規(guī)則改造。（小前提）

人通過(guò)博學(xué)內(nèi)省，可智慧明達(dá)且行動(dòng)不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。（結(jié)論）

2“.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！?/p>

其論證邏輯可提煉為：

善于借助事物的長(zhǎng)處，就能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（大前提）

學(xué)習(xí)，可增強(qiáng)借助事物長(zhǎng)處的本領(lǐng)。（小前提）

通過(guò)學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（君子生非異也，善假于物也）（結(jié)論）

3“.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

其論證邏輯可提煉為：

凡事物經(jīng)良性積累產(chǎn)生量變到質(zhì)變，可獲取新“質(zhì)”。（大前提）

學(xué)習(xí)不懈，可良性積累產(chǎn)生量變到質(zhì)變。（小前提）

人通過(guò)不懈學(xué)習(xí)積善成德，可獲取新“質(zhì)”。（神明自得，圣心備焉）（結(jié)論）

以上三例皆屬于“三段論”四格中的第一格，即

M（中項(xiàng)）——P（大項(xiàng)）

S（小項(xiàng)）——M（中項(xiàng)）

S（小項(xiàng)）——P（大項(xiàng)）

（注：三段論推理是根據(jù)兩個(gè)前提所表明的中項(xiàng)M與大項(xiàng)P和小項(xiàng)S之間的關(guān)系，通過(guò)中項(xiàng)M的媒介作用，從而推導(dǎo)出確定小項(xiàng)S與大項(xiàng)P之間關(guān)系的結(jié)論）

《勸學(xué)》從開端直到篇終，實(shí)際上都是用強(qiáng)大的邏輯作為論證的靈魂，形象、形象比喻及其產(chǎn)生的效果是它的“肌膚、筋絡(luò)和骨骼”。這一靈魂在全篇文字中“潛伏而行”，在種種形象、形象比喻及其產(chǎn)生的效果訴諸讀者感性的同時(shí)，有力地訴諸讀者的理性。通常見到的說(shuō)理文一般只是以無(wú)形象而直接的文字直接地訴諸讀者的理性，《勸學(xué)》篇在這一點(diǎn)與它們形成了鮮明的差異。④

具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)強(qiáng)大的邏輯論證是以逐個(gè)證明有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。從多次選作普通中學(xué)語(yǔ)文教材的課文——《勸學(xué)》之節(jié)選，可以將這幾個(gè)分論點(diǎn)總結(jié)成：“學(xué)習(xí)可以改造人，使之向上?！薄皩W(xué)習(xí)可以增加借助其他事物長(zhǎng)處以成其事的本領(lǐng)?！薄皩W(xué)習(xí)的積累可以由量變到質(zhì)變以獲‘圣心’、以達(dá)目標(biāo)。”“學(xué)習(xí)的堅(jiān)持能使人最終獲得成功?！薄皩W(xué)習(xí)的專一能使人志向得以實(shí)現(xiàn)?！奔热弧皩W(xué)習(xí)”有如此多的益處，作為統(tǒng)帥的命題“學(xué)不可以已”自然立定如山，難以撼動(dòng)了。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《勸學(xué)》篇之所以能夠具備說(shuō)理文中的罕見之“美”，而又不失鮮明論說(shuō)本質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)論證效果，深究其原因，是因?yàn)椤斑壿嬛馈睋?dān)當(dāng)了“最底層思辨力”的作用。

“二象融”（實(shí)體形象與邏輯抽象交融）、“四美俱”（活力之美、品味之美、人的本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)之美以及邏輯之美四美充盈），再加上一個(gè)“命題精”（“學(xué)不可以已”是人類智慧中的至寶），終于賦予《勸學(xué)》篇以千古生命和恒久魅力。我們都知道，荀子善于創(chuàng)新，例如，他是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”?！秳駥W(xué)》篇無(wú)疑也是一個(gè)創(chuàng)新的典范，可以肯定，它的構(gòu)思和行文中的所有創(chuàng)新將會(huì)使其清奇、雋永、豐茂、睿智之致永存，以其恒久的生機(jī)活力永載中國(guó)杰出說(shuō)理文的史冊(cè)。

①周振甫、冀勤：《周振甫推薦古代散文》，廣陵書社2004年版，第42頁(yè)。

②周振甫：《中國(guó)文章學(xué)史》，江蘇教育出版社2006年版，第35-37頁(yè)。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版。

④謝增偉：《〈勸學(xué)〉的論證方法異議》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1994年第5期。

作者：謝增偉，徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校中文系副教授，研究方向：古今文學(xué)審美教育、語(yǔ)文教學(xué)。

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