王 杰 （貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 550025）

貴州苗族傳統(tǒng)建筑的審美追求

王 杰 （貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 550025）

貴州苗族的傳統(tǒng)民居大都依山而建，其選材、搭建特點(diǎn)、空間安排等在尊重自然的基礎(chǔ)上，盡可能地保持著地貌的原生態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，其建筑文化也充分昭顯了內(nèi)在民族心理的象征性與聚合性。同時(shí)，在習(xí)俗方面它也具有獨(dú)特的程序性和儀式性，充分體現(xiàn)了苗族人民追求生活的和諧、舒適、美好的審美意愿。總之，苗族傳統(tǒng)建筑中追求和諧、協(xié)調(diào)、追求生活美好的審美傾向既表達(dá)了他們的情感與記憶也承載著他們的心靈歸屬與寄托。

苗族；傳統(tǒng)建筑；審美追求

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。編號(hào)：132C099

在多彩民族構(gòu)成的祖國版圖上，每個(gè)地區(qū)都有令人印象深刻而又形態(tài)各異的建筑。更為引人入勝的是，在歷史、地質(zhì)、風(fēng)俗等因素的影響之下，每個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)著別有風(fēng)味的建筑文化。研究一個(gè)民族的建筑，既可以發(fā)現(xiàn)其與歷史和現(xiàn)實(shí)的種種相關(guān)，更可以感受其民族的審美傾向與追求。

擁有古老歷史與文化的苗族是中華少數(shù)民族人口較多的一個(gè)分支，這一民族幾經(jīng)遷徙，最終定居于我國西南山區(qū)。大多分布在貴州、湖南、云南、湖北等省。素有“天無三日晴，地?zé)o三里平”之稱的貴州是苗族同胞分布廣泛、人口數(shù)量居多的省份。苗族傳統(tǒng)各式建筑因其突出的民族特色而在我國傳統(tǒng)建筑寶庫中占有重要地位，透過苗族建筑人們不僅可以詮釋苗族人民的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，更可以感受蘊(yùn)含其中的苗族同胞的審美精神訴求。

一、生態(tài)的和諧之美——人與自然

苗族同胞的居住之地，往往近田土、近水源，為少占耕地，多于近山之地修建并向山坡延伸。貴州苗族的傳統(tǒng)民居一般都依山而建，建筑的選材、搭建特點(diǎn)、空間安排等都充分利用了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛矖l件，在尊重自然的基礎(chǔ)上，盡可能地保持著地貌的原生態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡。

苗族傳統(tǒng)建筑“吊腳樓”是干欄式建筑在山地條件下富有特色的創(chuàng)造，也是中國南方特有的古老建筑形式，其建筑文化可以追溯到上古時(shí)期，它也常常被現(xiàn)代建筑學(xué)家看作是“最佳的生態(tài)建筑”形式。從取材看，貴州山地樹木繁盛，而這種苗族的傳統(tǒng)民居全都是木制的，選擇地域性的材料在節(jié)省人力、物力、財(cái)力的基礎(chǔ)上也最大程度地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，因此，“就地取材”常常被建筑家們稱為“最環(huán)?！钡慕ㄖ绞?。從建筑與地勢(shì)的關(guān)系看，因貴州的地形特點(diǎn)為“多山”“多丘陵”，這使得傳統(tǒng)民居的建設(shè)往往依山傍水。貴州苗族的吊腳樓都是因時(shí)因地來進(jìn)行創(chuàng)造的，往往講究根據(jù)自然的坡地形勢(shì)進(jìn)行合理的布局。從選址看，往往背山面水、避風(fēng)朝陽，后以山壁為屏障可無冬季寒風(fēng)侵?jǐn)_之困擾，前以河道為依托可為交通生活提供充分之便利，四周附以可良好保持水土的蔥郁植被，開闊的視野和優(yōu)美的環(huán)境，良好的日照及通風(fēng)都體現(xiàn)出“人與自然環(huán)境和諧相依”的建筑審美理念。

此外，貴州傳統(tǒng)的苗族村落也常常使用山區(qū)常見的石材，院內(nèi)用卵石或石塊拼成花樣，其間留有參差有序的縫隙以便于雨水滲入，使植被和土壤能夠及時(shí)吸收水分，通過土壤濾掉污染物，補(bǔ)給地下水存量。也會(huì)充分利用村落中的草地、池塘以及樹木等來儲(chǔ)蓄雨水，緩解洪水壓力等。

更難能可貴的是，傳統(tǒng)苗族民居發(fā)展至今在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，還在逐步地增強(qiáng)與自然環(huán)境的和諧相依。比如，因?yàn)橐郎蕉ǖ拿缯课萃氐雀呔€分布，其采光面可以擁有充足的大面積日照，一些居民通過在屋頂設(shè)置太陽能光電板，大大減少了對(duì)周邊其它環(huán)境能源的消耗。同時(shí)，貴州傳統(tǒng)民居也大量開展沼氣池建設(shè)，使得人畜排泄物經(jīng)沼氣池處理后用于照明或作燃料，其殘留物還可以用作有機(jī)肥返回農(nóng)田。不僅有效地形成了燃料--肥料的循環(huán)利用，也用生態(tài)的方法避免了對(duì)環(huán)境的污染。

人類文明發(fā)展至今已達(dá)到了前所未有的高度，同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，環(huán)境污染、空氣渾濁、人居環(huán)境質(zhì)量下降、自然環(huán)境破壞嚴(yán)重等問題也越來越成為困擾人類未來發(fā)展的關(guān)鍵。因此，貴州苗族傳統(tǒng)建筑居所特有的追求生態(tài)和諧的理念具有強(qiáng)烈的啟發(fā)意義，它促使我們思考如何運(yùn)用和借鑒民族傳統(tǒng)建筑的生態(tài)理念、發(fā)揚(yáng)生態(tài)精神，使現(xiàn)在及未來的建筑改造及建設(shè)走上一條科技與環(huán)境相和諧的道路，為人們的生活營造一個(gè)兼具民族特色和良性生態(tài)循環(huán)的生存空間。

二、協(xié)調(diào)的功用之美——空間與功能

作為情感意志的物態(tài)化體現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)建筑凝聚了苗族長(zhǎng)期積累下來的社會(huì)生活美學(xué)情感和文化意識(shí)，“聚族而居”是苗族人民的主要生活方式，反映在建筑的審美訴求方面，除了要有與環(huán)境的適應(yīng)性，同時(shí)也會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的尊卑觀念、敬祖觀念、禮法禮節(jié)等相應(yīng)的文化需求。

從修建及空間的安排看，修建吊腳木樓時(shí)，以斜坡挖成上下兩層作為地基，用石頭將山壁和外層山體砌成?？?。前排落地房柱置于下層地基，上層外伸的樓板與外層非落地房柱形成懸空吊腳。每排5至7根房柱以“穿斗式”組成牢固的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并常以“楓木”這一象征苗族祖先靈魂的生命圖騰作為中柱，以求安康長(zhǎng)久。吊腳樓的底層主要用于牲畜的伺養(yǎng)，一個(gè)入口與戶外相通，一個(gè)入口與廚房相通，方便使用。中層主要是用于起居及生活的公共空間及活動(dòng)空間，二層堂屋和起居廳是整個(gè)住宅的中心，外廊和退堂是室內(nèi)外空間聯(lián)系的紐帶。整棟建筑內(nèi)有兩個(gè)豎直貫穿的天井可起到充分的內(nèi)部通風(fēng)、改善空氣環(huán)境的作用。它既可將底層圈養(yǎng)牲畜的氣味及時(shí)排出，也利于在建筑內(nèi)部形成“環(huán)流”的冷熱空氣交換層，夏季可通過引入涼爽空氣降低室溫，冬季可將底層暖氣帶入上層。三層閣樓主要用于存放雜物等，有的人家也專門在第三層設(shè)置“美人靠”供家人休憩納涼，聊天觀景。

此外，苗族傳統(tǒng)建筑文化也充分昭顯了其內(nèi)在民族心理的象征性與聚合性。傳統(tǒng)苗居中的“堂屋”往往面積比重大，位于整棟建筑平面的中心位置，并于平面及立面上都通過抬高及退讓放大其空間，集就餐、會(huì)客、聚會(huì)、慶典等多種功能于一體。它不僅是一個(gè)“穿堂”還對(duì)內(nèi)通達(dá)各個(gè)空間并通向室外，中心感極強(qiáng)，它既是整個(gè)建筑的“交通樞紐”，也是家庭對(duì)外交流的活動(dòng)場(chǎng)所，更是家庭精神延續(xù)的空間。每逢佳節(jié)，苗族親朋相聚于此，吃長(zhǎng)桌宴、跳蘆笙舞，一派歡鬧。堂屋正墻之上，多安置有宗族靈位，祈福求祥，禮敬尊拜，亦體現(xiàn)了苗家人民的獨(dú)特習(xí)俗?？傊暗跄_樓”的桿欄式建筑在平地少、山勢(shì)陡的條件下，有效解決了苗家人民的生產(chǎn)、生活問題，給苗族人民動(dòng)蕩的歷史和艱辛的生活提供了永恒的熱愛生命的不盡激情。

三、精神的寄托之美——寓意與追求

苗族傳統(tǒng)建筑在習(xí)俗方面具有獨(dú)特的程序性和儀式性、體現(xiàn)著鮮明的民族特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了苗族人民追求生活和諧、舒適、美好的審美意愿。

建房是苗族人民生活中的頭等大事。雖然地形復(fù)雜，但“避陰向陽”都是選址時(shí)遵循的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。選宅基、動(dòng)工的日子都十分講究，有些人家會(huì)專門請(qǐng)人看風(fēng)水、測(cè)八字以確定良辰吉日。接下來，則要進(jìn)行“駕馬”儀式：手藝高超的木匠師傅選一棵高大、粗壯的山木，一邊以酒、肉為祭，一邊唱念祭詞。而后，木匠與主人輪番砍三砍再由眾人一并努力將樹向東方砍倒以示吉利。待修整好的中柱運(yùn)輸至家時(shí)，還需燃香、點(diǎn)燭、殺雞以祭拜木匠祖師魯班，并在柱頭彈上中線以“發(fā)墨”，至此，新房正式動(dòng)工。開工后，“上梁”又是一件被重視的大事。梁木往往選擇再生性強(qiáng)、新枝茂盛的樹木，以取其“興旺發(fā)達(dá)”之意。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，梁木在上梁這一天由郎舅送來，砍好并制作成毛坯的梁木要用紅布包裹并請(qǐng)人抬到主人家，主人鳴鞭放炮到寨邊迎接。上梁時(shí)，以事先擇好的吉時(shí)為準(zhǔn)，木匠師傅邊唱祈福之辭邊主持工作。之后，主人將事前備好的“梁粑”從梁上灑下，村民朋友歡聲哄搶，一派吉祥喜慶、熱鬧紅火的情景。建設(shè)過程中的系列儀式既是對(duì)苗族先人總結(jié)出來的天文地理、建筑環(huán)境方面知識(shí)的體現(xiàn)，也集中反映了苗族人民對(duì)神靈及先祖的敬畏，寄托了他們對(duì)美好生活的向往。

從裝飾細(xì)節(jié)看，精致些的“吊腳樓”其上配以飛檐翹角，更有喜字格、萬字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案雕于懸出的木質(zhì)欄桿；欄桿懸柱底端也常雕飾繡球、金瓜；居室的“窗繡”又以獅子滾球、雙鳳朝陽、喜鵲鬧梅等形態(tài)居多；較高的大門門檻意在確保家中小兒安康少病等等。同時(shí)，農(nóng)耕為生的苗族人民世代把牛視若神靈，大門上的連楹及腰門上的門斗有意做成木制的牛角形以確家人無恙。此外，傳統(tǒng)苗家大門上寬下窄，房門則上窄下寬，以此來確保招財(cái)進(jìn)寶……這些細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)著苗族人民祈求家庭幸福、富貴興旺、和諧安康的美好愿望。

總之，作為文化載體的建筑只有根植于文化的土壤才能夠擁有鮮活的生命力，建筑文化和建筑藝術(shù)作為來源于生活的一種藝術(shù)形式總是體現(xiàn)著其時(shí)其地的生活習(xí)慣與道德情操，民族文化也因此滲透于建筑語言表達(dá)的每一個(gè)層面。苗族獨(dú)特的歷史文化和民族心理及性格孕育了獨(dú)特的審美意識(shí)，其傳統(tǒng)建筑中追求和諧、協(xié)調(diào)、追求生活美好的審美傾向既表達(dá)了他們的情感與記憶也承載著他們的心靈歸屬與寄托。

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王杰（1979-），男，漢族，甘肅兩當(dāng)人，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士。