⊙劉 娜［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010070］

《世說新語》中的女性形象評(píng)析

⊙劉 娜［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010070］

《世說新語》是南朝宋人劉義慶編撰的一部記錄魏晉時(shí)期名士軼事及其風(fēng)度的故事集，描寫對象以男性為主。其中《賢媛》篇從貌、識(shí)、才、情、德等方面對當(dāng)時(shí)的女性進(jìn)行了描繪，別有意趣。本文依據(jù)史籍記載與詩文流存，力求詳細(xì)地勾勒出《世說新語》中所涉及的女性的精神風(fēng)貌與心理特點(diǎn)。

《世說新語》 女性形象 魏晉風(fēng)度

《世說新語》包括“德行”“言語”“政事”等多個(gè)門類，涉及范圍極廣，是反映魏晉生活的一面鏡子。該書為女性單列了《賢媛》一門，較為詳細(xì)地描寫了二十五位女性。我們可從貌、識(shí)、才、情、德幾方面由淺入深，更加全面地分析《世說新語》中所展現(xiàn)的魏晉女性形象。

一、以“貌”引人

從古至今，女子之美為人所稱頌。漢代李延年一首《佳人曲》成為千古之聲?！妒勒f新語》中的女子之美糅合了傳統(tǒng)儒道兩家所強(qiáng)調(diào)的精神氣質(zhì)內(nèi)容，即內(nèi)在的人格氣質(zhì)與獨(dú)立的自由精神。本書對于女性外貌美的直接描繪較少，這一方面表明作者在選材時(shí)深受《列女傳》的影響，注重傳統(tǒng)儒家所強(qiáng)調(diào)的女性之“德”；另一方面也說明當(dāng)時(shí)社會(huì)名士風(fēng)流的“玄心、洞見、妙賞、神情”，影響到了劉義慶輯錄女性題材的標(biāo)準(zhǔn)，即注重女性“才”之美。

中國傳統(tǒng)對于女性外貌美的心理定勢還是很強(qiáng)的。如《賢媛》第二則：“王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀。后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行。既召見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！弊髡吡攘纫徽Z“姿容甚麗”，外加一個(gè)“惜”字，就活脫脫地表現(xiàn)出了王昭君的傾城之貌，令漢元帝大為后悔。當(dāng)然其自愿和親、出使塞外的高風(fēng)亮節(jié)也為人景仰。《賢媛》第二十一則描述李勢妹之美：“正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容?！被笢仄绞?，以李勢妹（一說為李勢女）為妾。該女子美貌非凡，桓溫很是寵愛?；笢刂弈峡倒鞒鲇诩刀时銕ьI(lǐng)侍女欲殺之，不想?yún)s被李氏驚為天人的美震撼住了，產(chǎn)生了“我見猶憐”之心，就不忍殺害她了。當(dāng)然李氏的轉(zhuǎn)危為安還依靠她淡然處之的態(tài)度與真摯的言語，這是后續(xù)了。因?qū)τ诿赖男蕾p而放下屠刀，可想而知這份美麗足夠精彩絕倫。如果說男性欣賞女性的容顏，尚屬于異性相吸的范疇，那么女性為同性的容貌所打動(dòng)，則是女性唯美意識(shí)的蘇醒，也是女性生命的覺醒。這里的側(cè)面烘托所產(chǎn)生的“美”的效果，比直筆“發(fā)委藉地，膚色玉曜”來得更為深刻、更為震撼。

二、以“識(shí)”鑒人

《世說新語》中的女性很多膽識(shí)過人，識(shí)人精準(zhǔn)。女性卓越的識(shí)人之才，很大程度上受魏晉時(shí)期流行的人物品藻和名流月旦的影響。如《賢媛》第七、八則收錄了許允的妻子阮氏超人的識(shí)鑒之才?！顿t媛》第六則寫許允之妻雖貌丑而心靈，知書達(dá)理，識(shí)人鑒事絲毫不遜于許允?！段菏洗呵铩方Y(jié)尾曰：“雖會(huì)之識(shí)鑒，而輸賢婦之智也。果慶及后嗣，追封子孫而已。”史書對許允之妻給予如此高的評(píng)價(jià)也足見她的才識(shí)受到大家的認(rèn)可，至于容貌恐也無人在意了。

山濤之妻也頗負(fù)盛名?！顿t媛》第十一則記載山濤留宿嵇康、阮籍二人，山濤之妻“覺公與二人異于常交”，便“夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反”。等到山濤詢問妻子對二人的評(píng)價(jià)之時(shí)，妻子答道：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳?！鄙钜硅彺Ρ诟Q伺男子，這在古時(shí)已有悖常理，況且在觀察完阮籍、嵇康二人之后，她還一語中的地指出了夫君的不足，認(rèn)為山濤應(yīng)和二人學(xué)習(xí)才情。此婦識(shí)人之才可見一斑。劉孝標(biāo)注里引入王隱的《晉書》曰：“韓式有才識(shí)，濤未入仕時(shí)，戲之曰：‘忍寒，我當(dāng)作三公，不知卿堪為夫人不耳？’”如此性格豪放熱情而又內(nèi)心細(xì)膩察人的女子，怎能不教人喜歡佩服呢？

三、以“才”服人

《世說新語》中也有一些描述女子“才”之美的篇章。重視才之美，尤其是女子的才之美，應(yīng)該起始于魏晉時(shí)期。男性沉迷于玄言、品藻之中，女性自然也受到了一定的影響。女子之才，可從文采、言談和行為舉止中體現(xiàn)出來。

從文采方面來看，縱觀全書，最為濃墨重彩的才女當(dāng)屬左將軍王凝之妻謝道韞。她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”將迷離輕靈的雪花形態(tài)淋漓地表現(xiàn)了出來，又有以雪喻春的氣息，堪稱詠雪一絕?！顿t媛》第三十則記載濟(jì)尼評(píng)王夫人，“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”，足可見其享有盛名。她雖腹有詩書，但卻不免成為政治聯(lián)姻的工具，“一門叔父，則有阿大，中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎”?。ā顿t媛》第二十六則）可見女子在當(dāng)時(shí)縱使是受到良好教育，地位也還是較低，難以擺脫被操控的婚姻。

魏晉女性的言談之才在諸多方面有所體現(xiàn)。新婚之夜，許允之妻阮氏因奇丑而夫君避之，不想阮氏發(fā)問“士有百行，君有幾？”（《賢媛》第六則）夫答“皆備”。阮氏便以犀利之辭回之：“夫百行以德為首，君好色而不好德，何謂皆備？”直教許允面有慚色，之后夫妻相敬如賓。人不可貌相，阮氏的這一語不僅讓許允知錯(cuò)，也更讓她的言才受人欽佩。諸葛誕的女兒嫁給了王公淵，新婚之夜，“王謂婦曰：‘新婦神色卑下，殊不似公休！’婦曰：‘大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰？’”（《賢媛》第九則）一語既言辭犀利，又不失機(jī)智風(fēng)趣，可謂小女兒家的爽快之言。桓沖不好穿新衣，夫人傳語“衣不經(jīng)新，何由而故？”（《賢媛》第二十四則）寥寥幾字，說理透徹，不可不謂妙哉。

在行為舉止方面堪負(fù)“才”名的不可不推許允之妻阮氏。許允被晉景王殺害，妻子聞之，“神色不變，曰：‘蚤知爾耳！’”這樣豁達(dá)的態(tài)度和識(shí)見在當(dāng)時(shí)不可不說罕見。后景王為免除后患，派鐘會(huì)來試探許允的兩個(gè)兒子?！皟阂宰赡?，母曰：‘汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂。不須極哀，會(huì)止便止。又可少問朝事?！瘍簭闹瑫?huì)反以狀對，卒免。”（《賢媛》第八則）阮氏以自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)和聰慧之舉應(yīng)對了狼子野心的司馬氏，既保全了許家的后嗣，也讓她的明智廣受后人稱頌。

四、以“情”動(dòng)人

魏晉之際，人們紛紛追求個(gè)性和心靈的解放，對于“情”的追求和表達(dá)更為熱烈和自由。《惑溺》第六則記述王戎之妻與夫君以“卿”相稱，“親卿是愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當(dāng)卿卿！”這種毫不掩飾對夫君熱烈喜愛的表達(dá)，難能可貴?！痘竽纭返诙t記述了荀粲“與婦至篤”的事例?！岸聥D熱病，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒，以是獲譏于世。”荀粲雖曾說過“婦人德之不足，當(dāng)以色為主”。但是他最后感念亡妻，甚至隨妻而去，不得不讓人感慨夫妻間的恩愛，或許之前所語只是年少輕狂，妻亡之后的“佳人難再得！顧逝者不能有傾城之異，然未可易遇也”才更加讓人珍惜。荀粲與妻伉儷情深，實(shí)在是魏晉以情動(dòng)人的典范。

書中還有許多女性大膽追求愛情的事例，正如干寶在《晉紀(jì)總論》中所云“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)”?！痘竽纭酚涊d了“美姿容”的韓壽和賈充之女私通、最后二人終成眷屬的動(dòng)人愛情故事?！皦鄢C捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常?！表n壽與賈女大膽追求愛情，這在當(dāng)時(shí)世風(fēng)初開的環(huán)境下不可不謂駭人聽聞。

五、以“德”教人

《周禮》將婦德位列首位，足見德之重要。余嘉錫先生說：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱者?！雹佟妒勒f新語》所記女性美德方面，當(dāng)首推陶侃之母?！顿t媛》第十九則寫陶母為了兒子的前程，剪發(fā)賣錢、斫柱燒火來招待眾人，以盛情打動(dòng)了所有人，其子最終贏得了范奎的舉薦，仕途也從此開闊。劉孝標(biāo)注：“王隱《晉書》曰：侃母既截發(fā)供客，聞?wù)邍@曰：‘非此母不生此子。’”侃母的良苦用心不可不謂德之榜樣。等到陶侃為官“以坩餉母”時(shí)，母親反而責(zé)怪，“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也”（《賢媛》第二十則）。侃母嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医坛删土颂召┑那辶?，更以這種一絲不茍、公私分明的精神受到了后人的稱頌，位列四大賢母之一。②

曹丕的母親卞太后也可謂母親之典范。曹丕為繼承父業(yè)，對親兄弟趕盡殺絕。卞太后早已看出曹丕的陰謀，曰：“汝已殺我任城，不得復(fù)殺我東阿！”母親苦苦相求，既是為保全曹植的性命，也有對曹丕名聲的考慮。不過最后好在曹植一首《七步詩》化險(xiǎn)為夷，也不枉卞太后的一番苦心?！顿t媛》第四則記載，曹丕將曹操生前所用的宮人全部納為己用，卞太后得知，大加斥責(zé)，“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾！”及至曹丕的葬禮，卞太后都沒有前去哭吊。由此可見，卞太后是一個(gè)是非分明、道德觀念極強(qiáng)的母親。劉孝標(biāo)注“卞太后性約簡，不尚華麗，有母儀德行”?！度龂尽の簳繁緜饕嘀^“諸子無母者，太祖皆令后養(yǎng)之”，并贊其“怒不變?nèi)?，喜不失?jié)，故是最為難”。這樣一個(gè)品德高尚、大義凜然、母儀天下的太后，不得不讓人刮目相看。

《世說新語》在文學(xué)方面的價(jià)值對后世的小說創(chuàng)作有開啟之功。雖然它還不是很成熟的小說，但也可稱是筆記小說、記人記事小品文的經(jīng)典之作。此外，《世說新語》也具有鮮明的時(shí)代意義，其中對女性形象的塑造大不同前。書中的女性擺脫以前三從四德的形象，以積極樂觀的態(tài)度參與到生活當(dāng)中，熱烈地追求美，追求文學(xué)藝術(shù)，展現(xiàn)出一種活潑開朗、靈動(dòng)不俗、具有開創(chuàng)性意義的女性形象，這對后世女性文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

① 余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理：《世說新語箋釋》，中華書局1983年版，第663頁。

② 劉孝標(biāo)注，朱碧蓮：《世說新語詳解》，上海古籍出版社2013年版。

作 者：劉 娜，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com