譚慧娉 （佛山市禪城區(qū)文化館 528000）

魯迅與沈從文小說創(chuàng)作比較

譚慧娉 （佛山市禪城區(qū)文化館 528000）

由于經(jīng)歷、思想、追求各不相同，魯迅與沈從文的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出截然不同的兩種風(fēng)格。在題材選擇上，魯迅注重批判民族的“劣根性”；沈從文則審視都市文明的墮落，追懷念邊民往事，重塑民族精神。在人物塑造上，魯迅筆下的人物多是病態(tài)社會(huì)的下層勞動(dòng)者；沈從文小說的描寫對(duì)象則是二三十年代湘西的下層勞動(dòng)者。在藝術(shù)風(fēng)格上，魯迅開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代小說之先河，為現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了根基；而沈從文則拓展了現(xiàn)代小說的領(lǐng)域，為小說文體的多樣化發(fā)展開辟了道路。

題材選擇；人物塑造；藝術(shù)風(fēng)格

在異彩紛呈的中國(guó)現(xiàn)代小說史長(zhǎng)河中，魯迅與沈從文是其中兩位風(fēng)格迥異、旨趣不一的大家。他們的小說創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)抑或是國(guó)外都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，具有不朽的審美價(jià)值。倘若說把筆觸深入到下層民眾的第一人是魯迅，那么塑造下層民眾形象最富人情味的作家就當(dāng)屬沈從文無疑了。由于他們的經(jīng)歷、思想、追求各不相同，使他們的小說創(chuàng)作在題材選擇、人物塑造和藝術(shù)風(fēng)格上各顯異彩。

一、題材選擇

魯迅與沈從文生于半封建半殖民的舊中國(guó)，當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患，國(guó)破民弱，災(zāi)難重重。雖然他們同樣胸懷熾熱的愛國(guó)之心和民族崛起之愿，但是，他們的小說卻在題材選擇方面以不同的姿態(tài)登上文壇。

作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將，魯迅在充分認(rèn)識(shí)了文學(xué)創(chuàng)作之于社會(huì)意義的基礎(chǔ)上，懷著深沉的憂患意識(shí)，以關(guān)注人生的態(tài)度、啟蒙主義的思想、療救病苦為目的，解剖社會(huì)人生，戳穿黑暗丑惡，極力批判民族丑陋的“劣根性”，寫出了一幕幕飽蘸血淚的悲劇。而沈從文的出現(xiàn)已是“五四”落潮時(shí)期，他懷著對(duì)那近乎“原始”故土的真切眷念，從湘西邊城來到北京，以“鄉(xiāng)下人”的眼光審視著都市文明的墮落，繼而追懷邊民往事，傾心重塑民族積極健康的精神。他們之所以選取不同的題材正是源于其創(chuàng)作實(shí)踐的不同。

魯迅不能忘卻的正是顯赫的官宦之家頃刻間破敗中落、國(guó)家外遭帝國(guó)主義的瘋狂侵略，內(nèi)受封建主義的殘暴統(tǒng)治，還有官場(chǎng)的黑暗腐敗、世態(tài)的炎涼冷漠。這不能忘卻的一切便成為了魯迅小說題材選擇的緣由。

30年代以來，魯迅曾公開宣布自已是統(tǒng)治階級(jí)的“逆子貳臣”。正因?yàn)樗莵碜杂诜饨ǖ呐f營(yíng)壘，是黑暗的一部分，它們的丑惡魯迅最清楚不過了。于是，魯迅曾想方設(shè)法對(duì)此進(jìn)行改革。東渡日本學(xué)醫(yī)救國(guó)的幻想破滅后，魯迅認(rèn)識(shí)到啟蒙主義之于國(guó)民、社會(huì)改造的重要性，乃棄醫(yī)從文。他深知中國(guó)的解放需要人們思想的覺醒，需要掙脫封建主義的桎梏。因此，他把改造的對(duì)象瞄準(zhǔn)了國(guó)民的性格：竭力剖析國(guó)民精神上的創(chuàng)傷，著力批判民族性格上的劣根。他以此為題材從縱深處挖掘封建統(tǒng)治對(duì)國(guó)民精神的戕害，創(chuàng)造了一幕幕“幾乎無事的悲劇”。

沈從文的小說選材則是從另外一個(gè)角度切入，他所傾心關(guān)注的是民族性格中優(yōu)秀和高貴的品質(zhì)。他小說創(chuàng)作的目的是使人們“認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處”，從而給“在那里很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人”以“一種勇氣同信心”。于是，他把目光投向了那片融古樸風(fēng)貌、誠(chéng)摯人性于一體的湘西“王國(guó)”，投向了善良忠誠(chéng)、單純勤勞的邊城人民，謳歌我們民族中值得驕傲值得推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，重塑“消失了的民族品德”。而最能體現(xiàn)這一選材特點(diǎn)的是他那描寫封閉狀態(tài)下湘西人民古樸生活的小說，如《邊城》。

在小說里，沈從文把邊城視為一座供奉著人性的“希臘小廟”，而《邊城》里的人物善良淳厚，是自然人性的化身，也是他心中的理想人物。這些理想化人物身上所閃耀的神性圣潔，體現(xiàn)著“湘西”所代表的健康、完美的人性，和一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

二、人物塑造

魯迅筆下的人物多是病態(tài)社會(huì)的不幸民眾，所反映的是下層勞動(dòng)者的悲苦生活。他更側(cè)重于表現(xiàn)這些人在半封建半殖民社會(huì)中的精神被奴役、思想被毒害以及人性的扭曲。

譬如：千百年來民族“劣根性”的濃縮——阿Q。在阿Q身上，我們感到的更多是痛楚與悲哀，看到的更多是對(duì)麻木、愚庸、卑怯、懶惰的靈魂的無情剖析與批判。而看客，則是魯迅在中國(guó)精神史上的一大發(fā)現(xiàn)。無論是《阿Q正傳》式的熱鬧，抑或是《示眾》式的簡(jiǎn)直無端的擾攘，都使人徹骨地體會(huì)到了看客場(chǎng)面那種難以擺脫的恐怖。在魯迅的筆下，看客仿佛是不在場(chǎng)的存在物，他們把現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的悲劇看作與己無關(guān)，心安理得地賞玩別人的痛苦，把它們當(dāng)作茶余飯后的談資，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照。然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的?！安辉趫?chǎng)”僅僅是表象而已。倘若體會(huì)魯迅小說背后的深層意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，看客身處場(chǎng)內(nèi)，是悲劇的一部分。一致的麻木、愚昧、冷漠、混沌心理，讓他們喪失了自省的能力。這種集體封閉式的心理扭曲，使他們成為了不喜不悲亦悲亦喜的冷血人物，成為了沒有面目的閱讀大眾，甚至是吞噬個(gè)體靈魂的族群。致力于悲劇鑒賞的看客，是不在場(chǎng)的在場(chǎng)。在場(chǎng)與不在場(chǎng)的矛盾反差，讓魯迅小說中的看客成為了現(xiàn)代小說人物畫廊里的典型。

魯迅以筆作匕首，刺向病態(tài)國(guó)民的傷處，以引起人們的警惕。他并非對(duì)中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)熟視無睹，更非拿他們身上的痛處故意取笑，而是他愛祖國(guó)人民愛得太深，對(duì)他們身上的痼疾也恨得越深。這就是他毫不留情地解剖國(guó)民性的根本原因所在。

而沈從文小說的描寫對(duì)象則是二三十年代湘西的下層勞動(dòng)者，包括農(nóng)民、水手、老兵、學(xué)生、商販等。于沈從文而言，一切合符傳統(tǒng)美德的，都應(yīng)肯定和贊揚(yáng)，悖于傳統(tǒng)美德的則予以否定和抨擊。由于深受故鄉(xiāng)習(xí)性的影響，他小說里的人物大多是純樸、憨厚、善良、正直、勇敢、倔強(qiáng)。咀嚼沈從文的小說，撲面而來的是一股活潑的人性。他筆下的湘西百姓，無論男女，或老或少，全都閃耀著一種古樸天然的人性之美，同時(shí)又極富牧歌情調(diào)。

《虎雛》中的主角虎雛，自小長(zhǎng)于湘西，乖巧秀氣，卻不乏獷悍桀驁；《邊城》的少女翠翠純真執(zhí)著，為了那個(gè)曾把自己“靈魂輕輕浮起的年輕人”，癡癡地在溪邊等著。這些普普通通的百姓一經(jīng)沈從文的刻畫，身上洋溢著美如醇酒的人性美。但是，伴隨著都市文明對(duì)鄉(xiāng)村的侵蝕，許多美好的傳統(tǒng)幾乎遭到破壞，悲劇一再地上演：一方面是金錢交易、雇工、童養(yǎng)媳等的出現(xiàn)，另一方面是人們?cè)谶@種人身依附關(guān)系中漸漸失卻了自由。因此，沈從文倍感喚醒人民和人性復(fù)歸的重要性，于是他在小說里傾注了深刻的反思和迫切的探索。

三、藝術(shù)風(fēng)格

魯迅和沈從文在小說藝術(shù)上的成就罕有其匹。魯迅開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代小說之先河，為現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。作為高產(chǎn)的作家之一，沈從文則拓展了現(xiàn)代小說的領(lǐng)域，獨(dú)辟蹊徑，為小說文體的多樣化發(fā)展開辟了道路。

魯迅小說文體的突出特點(diǎn)，就是富有開創(chuàng)精神。他的小說創(chuàng)作方法不是單一的而是“博采眾家，取其所長(zhǎng)”。他的小說在以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的同時(shí)又采取了其他的創(chuàng)作方法，其中尤以浪漫主義（如《鑄劍》）、象征主義最為顯著。我個(gè)人認(rèn)為，在浪漫主義與象征主義之間，更應(yīng)值得重視的是象征主義。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，較之浪漫主義，象征主義幾乎被忽略了。

魯迅第一篇白話小說《狂人日記》就是說現(xiàn)實(shí)主義與象征主義經(jīng)緯交錯(cuò)的佳作。

在《狂人的日記》里，魯迅為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界：一個(gè)仁義道德與倫理綱常合謀殺人的世界。在人物形象的塑造上，魯迅采取了嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義方法，刻畫了一個(gè)真實(shí)的狂人——過敏、多疑、驚恐、奇怪的聯(lián)想、不正常的推理和錯(cuò)覺。然而，僅此塑造這樣一個(gè)活生生的狂人，小說的思想性未免有限，難以達(dá)到向幾千年封建制度和禮教發(fā)起猛攻之效。于是，魯迅同時(shí)又運(yùn)用了象征主義的方法，賦予已有的現(xiàn)實(shí)主義骨架血肉以新的生命和光彩，在狂人一些瘋話里，魯迅精心融進(jìn)了雙關(guān)的含有深意的尖銳揭露封建制度本質(zhì)卻又不破壞瘋話特質(zhì)的內(nèi)容，使狂人的日記在忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上更具豐富的思想內(nèi)涵。在這里?，F(xiàn)實(shí)主義與象征主義相互融合，相得益彰。

而沈從文那帶有鄉(xiāng)土特色意蘊(yùn)深沉的小說，卻將中國(guó)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作推到了一個(gè)新境界，為京派小說的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)“極富形式感的作家”，沈從文在小說創(chuàng)作方法中的貢獻(xiàn)在于為后人呈現(xiàn)了一個(gè)散文化抒情小說體的范例。他有相當(dāng)一部分小說具有明顯的散文化特征，如《蕭蕭》《三三》《鳳子》《邊城》。在這里，沈從文把散文引進(jìn)小說中，打破了兩者的界限，從而擴(kuò)大了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美功能。

小說的散文化首先體現(xiàn)在故事性的減弱，結(jié)構(gòu)的松散，情節(jié)結(jié)構(gòu)上沒有“中心事件”，人物關(guān)系上沒有“中心人物”。沈從文的小說散文化，是對(duì)寫實(shí)小說、情節(jié)小說的突破與超越，它體現(xiàn)了散文與小說的互滲。

在語言藝術(shù)方面，魯迅小說的語言是一席無與倫比的視覺美宴，給人以多方面的藝術(shù)享受，令人常讀常新。他那“有真意、去粉飾，少做作，勿賣弄”的“如實(shí)描寫”；他那純凈、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、犀利、富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文學(xué)語言；還有他善于根據(jù)作品內(nèi)容，調(diào)整語言色彩，營(yíng)造藝術(shù)氛圍，都使他的小說充滿感人心魄的感染力。而沈從文的語言從楚辭、六朝文學(xué)，以至《圣經(jīng)》那里吸取了文字的色彩和技術(shù)。他的文字文與白、歐化與俚俗、理性與情感、節(jié)制與放縱、古典與浪漫、平淡與華麗都達(dá)到了一種和諧的統(tǒng)一。沈從文是中國(guó)現(xiàn)代罕有其匹的藝術(shù)家。沈從文的小說，如地窯里的百年陳釀，日子越久，味越醇厚。讀他的小說，要慢慢細(xì)品，才能品咂出其中深蘊(yùn)的芳香。

總之，魯迅以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，對(duì)慘烈恐怖的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，對(duì)愚昧麻木的國(guó)民進(jìn)行啟蒙，消解古老的東方傳奇；而沈從文則以“鄉(xiāng)下人”的視角，通過提供一種“美”的人生，來根治“社會(huì)的拙象和人的愚心”。在小說的創(chuàng)作上，魯迅與沈從文盡管有許多的不同，但他們的小說創(chuàng)作共有同一個(gè)主旨：沈從文的重塑民族品德與魯迅的改造國(guó)民性是一脈相通的，有異曲同工、殊途同歸之妙，兩人筆下的人物形象就如同一枚硬幣的正反兩面。正是這相同的主旨為我們塑造了一個(gè)個(gè)性格鮮明的社會(huì)眾生圖，一幅幅風(fēng)格迥異的社會(huì)生活畫面。