焦洪光

石藝具備形式美，是跨界認(rèn)同的基礎(chǔ)。是賞石藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的前提。故此，我們可以不糾結(jié)于理論，而是找到當(dāng)下賞石活動亟待認(rèn)知與突破的問題所在。進而確立賞石活動健康發(fā)展的突破口：跨界，需要形式美！

提 煉

前 言

關(guān)于形式與內(nèi)容的話題已辯駁千年，今天終于與當(dāng)代賞石藝術(shù)相遇，從這個意義上講，趙德奇先生帶了個好頭。

勿庸置疑的是，任何藝術(shù)都會深深銘刻時代的烙印，這烙印就是不同時代不同地域的文化背景。任何一種藝術(shù)理念，都會找到與她契合的哲學(xué)的美學(xué)的思考與論斷依據(jù)，即使這依據(jù)是歷史長河中人類智慧對自然與社會的片斷感知。

石藝具備形式美，是跨界認(rèn)同的基礎(chǔ)。是賞石藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的前提。一年來，雅石環(huán)境置景沙龍近四百名愛好者反復(fù)實踐，一系列置景作品得到跨界認(rèn)同。在市場普遍蕭條的當(dāng)下，有些石友的賣場逆勢成長、擴張。

故此，我們可以不糾結(jié)于理論，而是找到當(dāng)下賞石活動亟待認(rèn)知與突破的問題所在，進而確立賞石活動健康發(fā)展的突破口：跨界，需要形式美！

“以石為本”是形式美的根

雅石置景，是營造石藝形式美的表達方法。無論怎樣豐富的表達，都不能脫離“以石為本”，這個“本”的好壞，取決于“相石”基本功。

實際上，每個人都有自己的相石觀和選石方法。比如，“質(zhì)、色、形、紋”就是人們耳熟能詳、津津樂道的賞石法門；再如，“奇”為上，是很多石友選石的標(biāo)準(zhǔn)。而一塊“質(zhì)、色、形、紋”俱佳的石頭，未必能夠給我們帶來審美享受和內(nèi)心感動。一方以“奇”為特點的石頭，同樣未必能帶給我們除了“奇”而外更多的東西。

為什么會是這樣？因為，“質(zhì)、色、形、紋”而外，更要進一步從“協(xié)調(diào)”與“統(tǒng)一”、“生機”和“活力”等視角整體考量?！捌妗敝?，求的是“雅”和“韻”?！捌妗保灰欢?，而“雅”方生大美，“韻”才能出離石頭，走向藝術(shù)?！捌?、雅、韻”，才是相石和石藝修習(xí)的要義。

可見，懂得了“質(zhì)、色、形、紋”與搜“奇”，只是石藝相石的開始。石藝的根本——石頭不過關(guān)，配上再美的背景，填上再感人的詩詞，加上再多的配飾，也不會改變石的屬性，不會有感動人心的石藝作品！面對石頭，我們須謹(jǐn)記前輩們的警示：面對石頭，不要想得太多了。

相石，如果停留在“瘦、皺、漏、透”和“質(zhì)、色、形、紋”的表象層面，我們將無法觸及古人的精神世界，也無力將當(dāng)代賞石活動升華為藝術(shù)實踐，石之藝術(shù)的形式美也就無從談起。到頭來不過淪落為玩物而已。因為，人類的智慧不僅僅是發(fā)現(xiàn)表象，停留在表象，而是藉由表象找到這個世界的真象。

我個人實踐感悟：相石，除了“質(zhì)、色、形、紋”等表象指征的觀察，在技術(shù)層面，更重要的，是對“勢、力、氣”，“衡、韻、場”的判斷和把握。如果說“以石為本”是形式美的根，那么石的氣韻決定形式美的高度。

“器石合一”，構(gòu)建石藝作品和諧統(tǒng)一的形式美

雅石置景追求“器石合一”的境界，寓意大地的各種展器，是雅石接地之根，是石藝表演的舞臺，是對置景作品視覺中心的漸進式導(dǎo)引，是置景作品融入周遭環(huán)境的媒介。展器和雅石之間的相互映襯、彼此成就，標(biāo)志著置景作品在形式美上向藝術(shù)品的靠近與升華。

比如，一個竹簾就可以為雅石構(gòu)建起大地，一個襯板構(gòu)建的舞臺更具儀式感。

又如，水盤與石的匹配，有時取氣韻一致，有時取剛?cè)嵯酀Ｔ陉杽偭Ω械木笆^?。ê穸取⑦M深尺寸?。r，用長方盤，往往統(tǒng)馭不了盤面，作品空泛無張力。此時用長圓盤會弱化景石的薄，增加作品的張力。

再如，盤與石的匹配，也和作者想表達的精神氣韻有關(guān)。張揚與含蓄是不同的美的表達。

無論怎樣，器石合一是置景的目標(biāo)和追求。因為，構(gòu)成作品的所有要件、元素，如石、器、配飾等，都是作品的重要組成，不可或缺。忽略了石，則失去根本；忽視了展器，則辱沒了石頭，降低了作品的品位。

成功的雅石置景作品的形式美，是所有構(gòu)成要素和諧統(tǒng)一的整體呈現(xiàn)。

“出離石頭”，營造環(huán)境空間的形式美

雅石置景講求“出離石頭”。其實，賞石也同樣如此。置景亦或賞石，是由欣賞表象到感知氣韻、由物象表達到本質(zhì)探尋的過程，這個本質(zhì)，不是質(zhì)地，而是精神所在。

置景亦或賞石，同樣不能脫離與所在環(huán)境、所處空間的關(guān)系。在一個空間里，賞石或置景作品與同處空間的其它物象互為環(huán)境。他們之間的彼此映襯關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是環(huán)境藝術(shù)的范疇，已經(jīng)出離了石頭本身，賦予石藝形式美更廣闊的天地。

“出離石頭”的前提是“以石為本”。也就是說：“出離石頭”，是以具備“相石”基本功前提下的出離。否則，為出離而出離，會墮入虛玄，失去了根本。石頭或置景作品放在那里，卻讓人不知所云。悅己是悅?cè)说那疤?，但悅己未必能夠悅?cè)恕?/p>

“出離石頭”，要做到：不沉迷于局部，考量整體；不沉迷于表象，找到內(nèi)涵；不沉迷于物象，讀懂氣韻；不沉迷于有限空間的實象，要營造無限空間的氣象。也就是雅石環(huán)境置景講求的：“有限空間是根，無限空間有魂”。

所謂“根”，就是好石加恰當(dāng)?shù)闹镁氨磉_。也就是物象的作品本身，即：石、展器等架構(gòu)的有限空間。所謂“魂”，就是有限空間的作品為相對的無限空間環(huán)境營造出某種氣質(zhì)和氛圍?；蛘哒f是藉由作品物象，外化到相對無限空間的氣韻。

結(jié) 語

跨界，是石界夢，也是屬于石界的真正輝煌所在。從賞石的形式美到石藝作品的形式美，再到用石藝作品營造環(huán)境空間的形式美，是雅石環(huán)境置景實踐中總結(jié)出的三段論，是石藝?yán)砟畹奶剿髋c發(fā)展，也必將被證明是石之藝術(shù)取得跨界認(rèn)同的必經(jīng)歷程。

昔年，當(dāng)自然主義美學(xué)發(fā)展到了宗教式教條的地步，藝術(shù)變得刻板而沉悶。形式主義美學(xué)思潮如一把利劍，將那沉悶的鐵幕劃開，為藝術(shù)開啟了全新的視界。