顏展，美術(shù)評(píng)論家，金石收藏人，

致力于印石文化研究和印石史料收藏。

印石祖庭壽山廣應(yīng)寺修復(fù)委員會(huì)發(fā)起人之一，

壽山寺坪石博物館（籌備）發(fā)起人。

宋慶歷年間有畢昇開(kāi)始使用泥字活版，經(jīng)歷了中國(guó)歷史上文人最活躍的近百年光陰，到了宋徽宗時(shí)期，達(dá)到一個(gè)人文盛世。文化傳播學(xué)和文字史料研究中的金石學(xué)便孕育于這個(gè)時(shí)期。

中國(guó)對(duì)印刷的研究以唐代《開(kāi)成石經(jīng)》為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)了五代版印的發(fā)展，活字也從此登上歷史舞臺(tái)。其中最代表政府行為的就是崇寧《萬(wàn)壽道藏》的刊刻工程。

這是一個(gè)跨時(shí)代意義的工程，和唐代《開(kāi)成石經(jīng)》一樣，是帝王立德的萬(wàn)代工程，所以以“萬(wàn)壽”為名。有三個(gè)含義，一是千秋萬(wàn)代永為傳續(xù)，二是祈福壽萬(wàn)歲于神道，還有一個(gè)是萬(wàn)字壽山印為文種。這也就是后來(lái)黃干游壽山詩(shī)中寫(xiě)的“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)煌熒”所記敘的真實(shí)。

宋徽宗取福壽印石刊刻《萬(wàn)壽道藏》后來(lái)被金庸演繹出來(lái)一個(gè)武林至尊，就是寫(xiě)九陰真經(jīng)的黃裳。黃裳在歷史上確有其人。黃裳字冕仲，延平郡人，是元豐五年的狀元，到了崇寧初年以禮部侍郎知福州，受命編撰《萬(wàn)壽道藏》。

壽山石在漢代就已使用為璽印，只是缺實(shí)物印證，唐末887年，王潮“布金請(qǐng)佛”、“妙覺(jué)開(kāi)山”就說(shuō)明古代壽山石的知名度比我們所理解的要大得多。

下面，講述一下黃裳的故事：其實(shí)歷史上叫黃裳的人很多，就像西方人叫保羅、約翰一樣多，因?yàn)辄S裳這個(gè)名字特別吉利，出于易經(jīng)坤卦六五，卦曰黃裳元吉，邦家以寧。

北宋中后期是一個(gè)地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的大周期，經(jīng)常地震，所以“坤五黃裳元吉、邦家以寧”的神讖便自然成為神圣政權(quán)領(lǐng)袖的行為訴求，黃裳也就因?yàn)槊值乃囆g(shù)走進(jìn)了歷史視野。

《清明上河圖》中有壽山艮岳的影像記錄，所以成為了歷代金石學(xué)家的心儀，宋徽宗建艮岳的原始意圖里也有這樣的一種祈愿，就是邦家以寧。

歷史是各種誤會(huì)的產(chǎn)物，壽山艮岳的建設(shè)和開(kāi)采壽山石印《萬(wàn)壽道藏》是同時(shí)期的，它們的歷史背景和因由源頭也可能是一致的。

我們現(xiàn)在讀歷史往往局限在前人的“辨忠奸”這個(gè)概念陷阱里，其實(shí)歷史有多種讀法，還原法是把地理?xiàng)l件、科技條件、經(jīng)濟(jì)條件和事件人物的關(guān)聯(lián)背景系統(tǒng)分析后再推進(jìn)事件的合理進(jìn)程。就像蔡京這個(gè)人不是從褒貶角度去讀他，而是還原于歷史背景中，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他的歷史進(jìn)步性。

宋代的黨爭(zhēng)起于范仲淹的政治改革，此后開(kāi)啟了第一次的中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)。

按現(xiàn)代觀念大概可以分為民主黨和保守黨，民主黨人是以王安石為陣營(yíng)的變法派，保守黨是以司馬光為代表的守常派，他們的政治愿景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境演繹了一場(chǎng)我們經(jīng)濟(jì)、政治、道德的大思辨。也由于這種思辨形成了中國(guó)的第一個(gè)黃金時(shí)代。

如果這樣分析下去就會(huì)得到蔡京是第一個(gè)凱恩斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)踐者。但這和我們論述的主題沒(méi)有很大的關(guān)系，只是想說(shuō)很多觀念只是“名可名非常名”的曖昧著，歷史只能述而不論，以免自己被是非混淆。

黃裳編撰《萬(wàn)壽道藏》是國(guó)家文化工程，這和以后一系列的國(guó)家文化工程相呼應(yīng)，艮岳工程、萬(wàn)琴堂、宣和系列國(guó)家圖書(shū)工程都可以看成是一種國(guó)家資本戰(zhàn)略的實(shí)施。而這無(wú)疑是痛苦而孤獨(dú)的事功。

回到我們的主題上，印石文化的開(kāi)源是壽山石應(yīng)用于活字印刷，從而確立了印石在文化史上的地位。

黃干壽山石詩(shī)的后兩句是“世間榮辱不足記，日暮天寒山路長(zhǎng)”，一百年后在歷史即將翻過(guò)這一頁(yè)時(shí)，作為文化覺(jué)者的黃干給了這樣的標(biāo)注：兩宋作為文化盛世的單元已近落幕，其中的榮辱悲歡又怎能以“忠奸”兩字辨得？

大凡歷史留下的只有一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的背影，明代的詩(shī)人們開(kāi)始熱衷于“雨洗空山拾斷玟”的時(shí)候，這里只剩下了“草侵固址拋殘礎(chǔ)”了。而有一個(gè)叫守典的老和尚在這遺址邊上建了座草寮，只為給來(lái)這里的人們述說(shuō)前朝因變。

“三日風(fēng)煙半渡溪”，是荔譜茶錄給一個(gè)王朝帶來(lái)的災(zāi)難？還是對(duì)未知世界的恐懼帶來(lái)的災(zāi)難？暫無(wú)可考。海洋商業(yè)文明的興起使得閩商資本可以以帝師的角度規(guī)劃藍(lán)海戰(zhàn)略，而固守大陸地緣經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)家們卻對(duì)此一次次地堅(jiān)守著長(zhǎng)城，用狼煙掩飾域外的駝鈴。我們所有的災(zāi)難都來(lái)自對(duì)遠(yuǎn)方的敵意和恐懼。謊言來(lái)自倫理，也來(lái)自不愿意承擔(dān)責(zé)任的借口。

活字印刷是一種概念重組，是技術(shù)邏輯對(duì)倫理體系的解構(gòu)，這種解構(gòu)的代價(jià)就是孤獨(dú)，就是星空無(wú)限的失眠。所以寺坪石帶著佛般的智慧和沉默，在壽山隱忍一千年。

印石之用始于漢代，閩刻佛經(jīng)興于五代，活字印刷始于慶歷，壽山活字模子見(jiàn)于壽山廣應(yīng)寺。歷史文化背景是事物存在的舞臺(tái)，沒(méi)有舞臺(tái)，道具無(wú)處安放。通過(guò)時(shí)代背景來(lái)推論事物存在的詩(shī)意便是我們和這個(gè)神奇世界的語(yǔ)言學(xué)關(guān)系。

德不孤，在同一個(gè)時(shí)代背景中一定有相互映證的其他語(yǔ)言線索，也可能是不同層面的線索構(gòu)成了歷史真相的還原劑。

寺坪石本身作為金石文化中的一個(gè)具象，它就是打開(kāi)一個(gè)時(shí)代的鑰匙。這是文博學(xué)中歷史遺產(chǎn)的真實(shí)概念。

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史基因，讓我們得以臥游和穿越，進(jìn)入不同歷史時(shí)間層面去感受和呼吸。

我們?cè)瓉?lái)從內(nèi)在的沁色研究入手去讀寺坪石只是希望有一種身份識(shí)別，但信息感應(yīng)和夢(mèng)的啟示都是大歷史信息論的真實(shí)方法。所謂不可思議。

福州的廣應(yīng)院寺坪石打開(kāi)了一扇門(mén)，作為目前存世的最早以群體出現(xiàn)的實(shí)物印石史料，應(yīng)該在現(xiàn)代金石學(xué)研究中有它重要的證史意義。

比如“宣和印譜”史界爭(zhēng)議很多，主要的懷疑觀點(diǎn)就是認(rèn)為篆刻學(xué)術(shù)化是以元代趙孟頫和王冕為開(kāi)端，以文彭為文人印宗，這種祖師開(kāi)源論是一種江湖的保護(hù)主義，根本就是無(wú)稽之談。但信成史而無(wú)思辨就是迷信。

對(duì)寺坪石的研究我們都只是開(kāi)始，因?yàn)橐郧皼](méi)有人專(zhuān)項(xiàng)研究，所以漏下給我們一個(gè)立功于史的機(jī)會(huì)。至于我們是外延還是內(nèi)推，都只是在考驗(yàn)我們的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和能力，也許現(xiàn)在還不成系統(tǒng)，更不專(zhuān)業(yè)，且當(dāng)是拋磚引玉。

11世紀(jì)的大宋朝是世界的金融中心，這個(gè)似乎印證了我對(duì)宋徽宗時(shí)代國(guó)家資本主義的可能性猜想。以海洋商業(yè)為背景的閩越文化開(kāi)始入駐并影響著整個(gè)國(guó)家的政策方向。

茶葉、瓷器在這個(gè)時(shí)候形成了主流經(jīng)濟(jì)，和貨幣、商品相對(duì)應(yīng)的文化輸出戰(zhàn)略也進(jìn)入了政治視野。但經(jīng)歷了王安石的商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)，司馬光的傳統(tǒng)倫理學(xué)復(fù)辟，宋徽宗似乎找到了第三條路——海上文化版圖的擴(kuò)張之路。

對(duì)于1000年前的史料我們?cè)趺醋x，這個(gè)是現(xiàn)在最大的問(wèn)題，歷史用進(jìn)廢退，“唯進(jìn)化論”史觀會(huì)把我們的認(rèn)識(shí)禁錮住。壽山寺坪石如何還原于當(dāng)時(shí)的史情，并給人以原道使命的述說(shuō)，這是我們課題的起點(diǎn)。

公元1137年，高宗皇帝想起了壽山石，這固然不錯(cuò)，但在高皇帝之前壽山之為壽，玟石之為玟，卻還需要深入地了解。

活字印刷從慶歷年間開(kāi)始出現(xiàn)，到黃裳修藏的崇寧年間大約發(fā)展了近百年。從活字的技術(shù)層面來(lái)了解，泥字燒結(jié)的最大問(wèn)題是變形，而壽山石的存在則從時(shí)間成本和質(zhì)量管理成本上解決了泥字結(jié)坯的過(guò)程障礙。

從寺坪殘件的實(shí)物可以證實(shí)徽宗時(shí)代應(yīng)用石活字的可能性，而印石之所以成為文化符號(hào)，成為一種民間信仰，也一定有它的文化根基，在宗教學(xué)上稱(chēng)為“元敘述”。

中國(guó)的文字印刷最早出現(xiàn)在殷商，因?yàn)橐笊虝r(shí)期同司母戊鼎一起出土的文物中有印鑒的實(shí)物存在。而后秦璽漢印的實(shí)證文物不勝枚舉。但紙的發(fā)明改變了文化的傳播廣度，也形成了庶民教育的科舉制基礎(chǔ)。而活字印刷再一次推進(jìn)了文教的普及，是中國(guó)對(duì)世界文明史的巨大貢獻(xiàn)。

活字印刷的出現(xiàn)和技術(shù)完善不止經(jīng)歷百年，五百年后海德堡還從中國(guó)的活字印刷術(shù)中轉(zhuǎn)述成西方的鉛版印刷。鉛字和石字都有相同的特點(diǎn)就是柔而易工。在商業(yè)應(yīng)用上的成功特質(zhì)顛覆了一千多年來(lái)印石材料因?yàn)檐浫跻讉纬傻牧觿?shì)，使它在金石學(xué)上逐步獲得與玉爭(zhēng)光的地位。