王沛

在觀賞石的五個類型中，畫面石類和造型石類占了絕大部分。本文僅對畫面石、造型石藝術(shù)品的形式和內(nèi)容作些分析，所使用的多是繪畫和雕塑方面的理論。

一、觀賞石藝術(shù)品的形式和內(nèi)容

首先，以繪畫藝術(shù)作品為例，看看其形式和內(nèi)容（也稱“語境”和“意境”）究竟是什么？內(nèi)容指構(gòu)成藝術(shù)形象的客觀因素和主觀因素的總和，通常稱為題材和主題。形式包括內(nèi)形式和外形式兩方面，內(nèi)形式是指內(nèi)容諸因素的內(nèi)部組織和結(jié)構(gòu)；外形式是指運用一定的物質(zhì)材料和制作方法，來創(chuàng)造藝術(shù)形象。

中國畫的內(nèi)形式稱為“構(gòu)圖”，也叫“經(jīng)營位置”；外形式是筆墨，以點、線、面的方式來塑造形象。筆墨屬于可見因素，但內(nèi)含畫家的主觀情感和意趣，這就是繪畫藝術(shù)作品的內(nèi)容。雕塑作品的形式和內(nèi)容大同小異，無需贅述。

其次，說說我們觀賞石藝術(shù)品的形式和內(nèi)容。許多人把賞石的審美概括為形式美、意境美（也稱神韻美）和科學(xué)美幾個層次，形式美自然講觀賞石的形式，神韻美說的就是觀賞石的內(nèi)容。

觀賞石的要素（形狀、質(zhì)地、色彩、紋理等，它們既是形、神美的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其結(jié)合的紐帶），以及觀賞石的配座、展具、周邊環(huán)境、空間位置關(guān)系等，為觀賞石之形式。在對觀賞石的鑒賞中，賞石者結(jié)合自己的經(jīng)歷，對其固有的生動具象及其內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，有了特定的意蘊，體味到了情趣、韻味、氣勢和氣質(zhì)，同時滲透進(jìn)了自己的思想，此為觀賞石之內(nèi)容。

第三，談?wù)勊囆g(shù)品形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一、相互包容、相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

1、不同的藝術(shù)作品，其形式和內(nèi)容的位次不同。譬如，文學(xué)作品主要在于內(nèi)容，故事情節(jié)是它的生命，形式是文字。影視作品是通過“看”和“讀”的方式完成藝術(shù)思想表達(dá)的，形式和內(nèi)容都重要。繪畫藝術(shù)正好相反，形式重于內(nèi)容，因為繪畫藝術(shù)是純視覺欣賞藝術(shù)，沒有新穎的形式語言，就沒有好的繪畫藝術(shù)。對于一個藝術(shù)家來講，“怎么畫”遠(yuǎn)比“畫什么”重要得多。

3、獨特的形式語言本身就具備了內(nèi)容。例如，畢加索的名畫《亞維農(nóng)的少女》，它的內(nèi)容是畫中的妓女嗎？不是，是畢加索用的色彩與創(chuàng)作形式帶給人們的強烈感受，畫中點線面的運用、色彩塊面的組織，使塑造的人物極富生命，也就是中國畫中所謂的“氣韻”。我們鑒賞觀賞石藝術(shù)品，偶然也能看到這樣的佳品，如“魯迅先生和許廣平”。

二、觀賞石藝術(shù)品的鑒賞首先從形式開始

其一，從接受的角度看，鑒賞觀賞石藝術(shù)品必須從對形式的解讀、感受開始，進(jìn)而才能達(dá)到對內(nèi)容、意蘊的把握。觀賞石鑒賞審美主體是人，客體是觀賞石，他們之間是互為依存、彼此促進(jìn)的“物我”關(guān)系。在品讀階段，人的思想活動主要集中在對奇石自然美的觀賞中，大家首先看到、觸到和感覺到的是石頭的形、質(zhì)、色、紋等外在藝術(shù)特征，感受這種藝術(shù)語言或語境。這是第一個層次，也是很重要的層次。而后，依據(jù)自己的閱歷和知識，通過反復(fù)的品讀，當(dāng)篩選出石上主體美及對其內(nèi)涵有了深入理解時，聯(lián)想和想象在頭腦中轉(zhuǎn)化為情思、意境，才觸及到觀賞石的內(nèi)容，進(jìn)入到了精神境界。所以說，觀賞石藝術(shù)品的鑒賞首先從形式開始。

其二，形式是內(nèi)容的外觀，形式的好壞直接影響對內(nèi)容的欣賞。就比如閱讀和欣賞一部文學(xué)作品，不管故事情節(jié)設(shè)計得多么好，但文字和敘述非常一般，讀者就不會繼續(xù)讀下去。相反，故事情節(jié)雖然一般，但語言精妙、細(xì)節(jié)感人，則會給讀者留下深刻印象。鑒賞觀賞石也一樣，往往好的“形式”（形、質(zhì)、色、紋、命題、配座），很能抓人眼球、讓人激動。前面提到的“科學(xué)美”，就是以觀賞石中遺留的密碼信息，運用有關(guān)科學(xué)，如地質(zhì)學(xué)理論，研究觀賞石美的成因，人們即刻明白了：這么奇特的圖案，原來它是變質(zhì)巖；這么純正的色彩，原來它是原生色……總之，與眾不同的外觀特征，能特別勾起人們對觀賞石的欣賞、購買甚至“占有”的欲望，如“金色年華”。

其三，藝術(shù)品的形式美是有規(guī)律、有法則的，觀賞石藝術(shù)品也必須遵守，不能例外。有人說，奇石是大自然造就的，哪有那么完美。我以為不然，要么怎么叫“奇石”呢？“上蒼”的疏忽和遺漏也不能原諒，不夠藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的寧可棄之。藝術(shù)品的形式美主要體現(xiàn)在“多樣統(tǒng)一”，其法則有：對比與調(diào)和，節(jié)奏和韻律，對稱和平衡，統(tǒng)覺與通感，含蓄與沉著，等等，而且在作者的運籌下，有條不紊、和諧統(tǒng)一（如“童子拜觀音”），好的觀賞石確實也是這樣。有的人鑒賞觀賞石，連聲說“好，好”、“太漂亮了”、“稀世珍寶”，進(jìn)而問他怎么個好，他沉默不言了，也許是不想說、不愿說或不屑說。

三、“精品石”必然是引起共鳴、共識、公認(rèn)的

我為什么要立這個標(biāo)題？其實與觀賞石藝術(shù)的形式和內(nèi)容及其鑒賞密切關(guān)聯(lián)。

一方面，觀賞石藝術(shù)品與其他藝術(shù)作品一樣，要說它是“精品”，必然要符合精品的要素和條件。就現(xiàn)有觀賞石的理論框架、鑒賞要則及鑒賞習(xí)慣，形、質(zhì)、色、紋、韻等諸要素及其協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必須達(dá)到一定的要求或高度，才能稱作精品石；況且，鑒賞順序是從形式到內(nèi)容，逐步深入的，進(jìn)入不到一定的層次和境界，永遠(yuǎn)不能理解它的美妙。

另一方面，個體（收藏者）鑒賞有一定的局限性，尤其是由形式到內(nèi)容、由淺入深、由表及里，這個過程非常艱難。由于受藏石者個人閱歷、文化學(xué)歷、知識積淀等諸多因素制約，正如上述一樣，鑒賞也許只能停留在一個較淺的層次上。換句話說，藏石者本人認(rèn)為他的奇石是精品，可大家不一定這樣認(rèn)為。那么，只有一個辦法可以解決問題：拿來讓大家說、讓專家評、讓學(xué)者論，“投石”問道，“抱石”參展，如果獲了“大獎”，可能就算精品石了?？傊肥厝皇且鸸缠Q、形成共識、一致公認(rèn)的。

四、以形寫神、氣韻生動是鑒賞觀賞石藝術(shù)品的最高境界

鑒賞觀賞石藝術(shù)品從形式開始，應(yīng)該是有道理、合乎邏輯的，但這僅僅說明個“順序”問題，形式先于內(nèi)容、甚至在某種程度上決定內(nèi)容，而不能完全說形式是主要的，內(nèi)容是次要的，形式?jīng)Q定內(nèi)容，內(nèi)容為形式服務(wù)，我并不這樣認(rèn)為。關(guān)于這方面的觀點，我曾寫過一些理論文章，有興趣的可以一閱。如《從謝赫的“六法”畫論看當(dāng)代圖紋石的鑒賞》、《從羅丹的雕塑藝術(shù)看當(dāng)代造型石的鑒賞》、《從王羲之的書論看當(dāng)代文字石的鑒賞》等等。

南朝畫家謝赫把“氣韻生動”置于他的“六法”之首，是指作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，也就是顧愷之所說的“傳神”或者叫“以形寫神”。以形寫神所遵循的就是從形式到內(nèi)容的藝術(shù)表達(dá)方式。觀賞石藝術(shù)品的鑒賞必須講究“神韻”，這是對構(gòu)成畫面的“精、氣、神”的深刻感悟，是鑒賞觀賞石藝術(shù)品的精髓和最高境界，這是絕對不能含糊和否認(rèn)的。

至于不少人為挖掘觀賞石的內(nèi)涵和深刻主題，甚至專門著書、撰文，包括我本人也經(jīng)常這么做。我認(rèn)為，這同樣是個“形式”（文章體裁）問題，不足為怪，也不可非議。

許多觀點都在于探討和爭論，我的觀點自然不一定正確，希冀一起交流。