張婧

摘要：近幾年來，電視節(jié)目中出現(xiàn)了大量的“經(jīng)典通俗化”現(xiàn)象，中央電視臺2001年推出的科教類節(jié)目《百家講壇》是這類現(xiàn)象的形象代表。本文以《百家講壇》的發(fā)展歷程為線索，通過分析《百家講壇》的火熱表現(xiàn)和成功的原因，來以小見大，由現(xiàn)象上升到本質(zhì)，探討分析我國電視節(jié)目“經(jīng)典通俗化”的傳播策略。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；《百家講壇》；經(jīng)典通俗化

一、《百家講壇》的發(fā)展歷程

《百家講壇》推出之初，由于其內(nèi)容多涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)，以一種硬邦邦的傳教式風(fēng)格展示在大眾面前，曾一度遇到了曲高和寡的尷尬局面。但是該節(jié)目組制片人及時轉(zhuǎn)換思路，從原來以“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”為宗旨轉(zhuǎn)變?yōu)椤白寣＜?、學(xué)者為百姓服務(wù)”。著名專家、學(xué)者劉心武先生主講的《揭秘紅樓夢》使這一欄目一時聲名大噪，而2004年由北京社會科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會會長閻崇年先生主講的《清朝十二帝疑案》更是將該欄目的收視率推上了最高峰，節(jié)目組后來推出的“于丹《論語心得》”、易中天《品三國》、馬瑞芳的《說聊齋》等等則為《百家講壇》創(chuàng)造科教頻道節(jié)目收視率奇跡貢獻(xiàn)了不可多得的力量。

二、《百家講壇》的節(jié)目特色

（一）繼承傳統(tǒng)文化，掀起國學(xué)熱潮

《百家講壇》的發(fā)展使得越來越多的人開始了解中國的傳統(tǒng)文化，以全新的方式向現(xiàn)代人展現(xiàn)了長久以來被忽視的傳統(tǒng)民族文化。在國內(nèi)，“品三國”、“讀《論語》”已漸漸的成為人們茶余飯后的談資，替代了原本枯燥乏味的家長里短，這在一定程度上有益于提高公民的整體素質(zhì)。同時，《百家講壇》中的經(jīng)典講述被整理成冊并翻譯成20多種文字遠(yuǎn)銷海外，于丹的“《論語》心得”更是簽訂了20多個版本的國際版權(quán)，覆蓋30多個國家和地區(qū)，讓更多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）“學(xué)術(shù)明星”的誕生

閻崇年、易中天、紀(jì)連海、于丹是借助《百家講壇》這個平臺出現(xiàn)在大眾的視野中的“明星”學(xué)者，被喜愛的觀眾譽為“《百家講壇》的四大巨頭”，也因此成為了該節(jié)目的特色形象代言人，他們所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《百家講壇》預(yù)期的價值，不僅為該欄目的發(fā)展打開了市場，贏得了廣泛的受眾，更提高了主講人自身的知名度和成就感，使知識分子、學(xué)者也能“明星化”。

三、經(jīng)典通俗化的原因

（一）經(jīng)典通俗化的文化背景——大眾文化的媒介性

拉斯韋爾的“5W”傳播模式告訴我們信息的傳播依賴于一定的載體。最初，人們依靠口語互相傳遞信息，逐漸的發(fā)展為文字、圖畫，直到電子時代的到來，人們通過報紙、廣播、電視來了解周圍、了解世界，實現(xiàn)了麥克盧漢提出的“地球村”的概念。拉斯韋爾的“5W”模式同樣告訴我們，在傳播過程中，信息的反饋也是很重要的。大眾文化以廣播電視為載體傳播信息時，不是單方面的魔彈式的傳播，而是要以娛樂大眾、提高大眾的整體文化水平為目的的有意識的活動?；谶@樣的考慮，電視節(jié)目制作人也將科教類的節(jié)目以通俗的形式借助大眾媒介展現(xiàn)開來。

（二）經(jīng)典通俗化的經(jīng)濟(jì)效益——收視率

近年來，文化產(chǎn)業(yè)昂首闊步的發(fā)展帶來了社會上有關(guān)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的爭論。文化產(chǎn)業(yè)具有娛樂功能是毋容置疑的，但在收視率和經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下，越來越多的文化產(chǎn)品表現(xiàn)出“低俗”、“媚俗”的特點，奉行“娛樂至死”、“收視率萬歲”的原則，大行“庸俗”之風(fēng)。作為大眾傳播媒介，報紙、廣播、電視等不僅有為人們提供各種基本信息的義務(wù)，還要實現(xiàn)自身的教育功能，通過這些媒介展現(xiàn)的文化產(chǎn)品也要奉行這樣的遵旨，利用文化產(chǎn)品幫助人們認(rèn)識對錯、善惡、美丑，樹立正確的人生觀和價值觀，從而實現(xiàn)良好的社會效益。

（三）經(jīng)典通俗化的理論支持——“使用與滿足”

《百家講壇》一貫堅持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨，將“受眾”的中心位置擺放的很明確。它之所以獲得這樣的成功，是因為它的產(chǎn)生和發(fā)展?jié)M足傳播學(xué)中的“使用與滿足”理論。該理論研究把受眾看作是有著特定“需求”的個人，他們的媒介接觸活動是有特定需求和動機(jī)并得到“滿足”的過程。人們接觸電視這個媒介，是想通過電視節(jié)目來實現(xiàn)心理或者社會的某些需求，借助使用媒介來滿足這種需求。俗話說，有需求就有市場，有對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的需求，傳播這種文化的各種形式的“產(chǎn)品”就應(yīng)運而生，而《百家講壇》就是在這樣的大背景下誕生的。在央視實行“末位淘汰制”的情況下，《百家講壇》不僅能破繭重生還不斷創(chuàng)下收視奇跡，正是因為它恰當(dāng)?shù)膶ⅰ笆褂门c滿足”理論運用到了實踐中。

四、經(jīng)典通俗化的做法

（一）招牌手段——設(shè)懸

好奇心是每個人都擁有的一種素質(zhì)，正如居里夫人所說：好奇心是學(xué)習(xí)者的第一美德。電視節(jié)目制作人正是以滿足受眾的好奇心來作為節(jié)目制作的策略。通過設(shè)置懸念的方式來吸引受眾的好奇心，完成受眾“學(xué)習(xí)”傳統(tǒng)文化的過程。設(shè)置懸念，作為一種講故事的技巧，被應(yīng)用到電視節(jié)目當(dāng)中以獲取收視率的做法是《百家講壇》的一大特色?！栋偌抑v壇》對懸念的恰到好處的運用是顯而易見的，節(jié)目制片人萬衛(wèi)曾坦言：“我們要求節(jié)目至少3到5分鐘要設(shè)置一個懸念”。而正是這樣的懸念設(shè)置，讓觀眾對節(jié)目內(nèi)容的興趣更為強(qiáng)烈，將故事性與情節(jié)性重點突出，情節(jié)跌宕起伏、曲折多變。

（二）理論應(yīng)用——媒介的延伸

傳播學(xué)大師麥克盧漢曾就媒介的作用提出了著名的“媒介延伸論”。他認(rèn)為，任何媒介都不外乎人類的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。從電視作為人類感覺器官的延伸這個角度出發(fā)，制定電視節(jié)目策略，將深奧難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典文化與現(xiàn)代多媒體手段相結(jié)合，以大眾喜聞樂見的形式傳遞信息，為受眾營造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，從而實現(xiàn)受眾和電視制作者的“雙贏”?！栋偌抑v壇》作為央視科教頻道的品牌欄目，在傳播信息的過程中采用了多種形式：用主講人妙趣橫生的講述來吸引受眾的注意力，以恰當(dāng)?shù)膱D表、文字來幫助受眾理清思路，加深記憶，再配以或緊張或懸疑的音樂節(jié)奏吸引受眾“且聽下回分解”的興趣?！栋偌抑v壇》的發(fā)展如日中天的另一個原因就是它成功地發(fā)揮了電視媒介的延伸作用，使觀眾在視覺、聽覺各方面得到了滿足。

（三）現(xiàn)代新招——解構(gòu)傳統(tǒng)文化

中華五千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了歷史的積累和歲月的沉淀，是一代又一代的文人學(xué)者歷經(jīng)歲月的滄桑保留下來的歷史財富。這樣一份彌足珍貴的歷史“文物”，自然是匯集了從古到今的所有傳統(tǒng)和經(jīng)典，制作符合觀眾口味的電視節(jié)目食品就要做到節(jié)目的“色香味”俱全，這樣一來，將經(jīng)典的傳統(tǒng)文化照搬在熒幕上顯然不會被挑剔的觀眾買賬，因此，就必須“解構(gòu)”傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在的很多電視劇和電視節(jié)目就遵照這一思路來完成，例如各種經(jīng)典文學(xué)作品的“新版”翻拍：《新西游記》、《新梁山伯與祝英臺》、《孔雀東南飛》等等，還有不少收視率較高的電視節(jié)目，例如中央電視臺的《百家講壇》、湖南電視臺的《天天向上》。居高不下的收視率是對這一做法的直接肯定，未來在電視節(jié)目制作方面可以考慮從這些節(jié)目當(dāng)中汲取經(jīng)驗。

總結(jié)

現(xiàn)代人文化素質(zhì)的缺失已經(jīng)越來越值得引起人們的重視，很多電視知識競猜類節(jié)目都深刻的反映出來這一點，因此，提高國民的整體文化素質(zhì)就顯得迫在眉睫了。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是經(jīng)典幾千年的沉淀一代一代傳承下來的，是最具有說服力和文化內(nèi)涵的教育素材，如何讓傳統(tǒng)經(jīng)典適應(yīng)現(xiàn)代人的思維方式，就要老酒新裝，“壇壇釀出好酒”了。（作者單位：西安體育學(xué)院）

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