摘要：七世班禪所處時期是清朝統(tǒng)治西藏的全盛時期，他歷經清朝四個皇帝的統(tǒng)治，與三十七位駐藏辦事大臣共事，遭遇兩次廓爾喀入侵，曾與四位達賴有師徒關系，道光皇帝兩次頒發(fā)金冊，為其欽定封號。七世達賴在管理后藏，鞏固西藏內部團結，以及維護國家統(tǒng)一等方面具有重要貢獻。本文擬從七世班禪的品級、封號、金冊進行討論。

關鍵詞：七世班禪;封號;金冊金印

七世班禪法名丹白尼瑪，于1782年被清政府正式認定為轉世靈童，1784年由駐藏大藏親自主持坐床大典，后七世班禪拜八世達賴為師，1788、1791年，廓爾喀兩次入侵西藏，1801年七世班禪受比丘戒，先后為九世、十世、十一世達賴師，攝政西藏八月有余，被清宣宗加封“宣化綏疆”的封號。1853年逝世。

一、班禪額爾德尼的封號

班禪這個封號最早可以追溯到13世紀。元至元六年（1269年）加封“大寶法王”，敕封號為“普天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、護持國政、精通五明班智達八思巴帝師”，這是第一次出現“班智達”，即對西藏高僧大德的尊稱。元代對僧人的加封除了提高其地位和影響力之外，也是一種賦予政治權利的標志，來作為行政人員管理國事或佛教事務。此時的封號不僅是尊稱，也有一定品級。

明成祖七年（1409年），宗喀巴實行宗教改革，創(chuàng)立格魯派。第一個獲得“班禪”稱號的是一世達賴喇嘛根敦珠巴。明成祖十三年（1415年），拜宗喀巴為師，明英宗十二年（1447年），建造扎什倫布寺并出任法臺，傳播其教義。根據《土觀宗派源流》一書記載，根敦珠巴曾與一名噶舉派的一位學識淵博的高僧進行辯經，根敦珠巴勝利后，此高僧將自己名字中的“班禪”去掉，加到根敦珠巴名字之上。隨后，根敦珠巴去世后，“班禪”一詞也由根敦嘉措繼承。隨后這一名號一直延續(xù)下來，直到四世班禪羅桑卻吉。

獲得“班禪”稱號根敦珠巴在世的時候，并無達賴喇嘛的稱號，直到明神宗六年（1578年），蒙古首領俺答汗贈封三世達賴為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號以后，根敦珠巴才被追認為一世達賴喇嘛。清世祖二年（1645年），尊羅桑卻吉為“班禪博克多”，這是梵、蒙、藏三種語言的合稱，清世祖十年（1653年），清順治皇帝正式冊封五世達賴洛桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛”，并賜金冊金印，康熙五十二年（1713年）清政府正式冊封被蒙、藏、青海僧俗群眾共同尊崇的五世班禪洛桑益西為“班禪額爾德尼”，詔封達賴喇嘛之例，賜金冊金印。從此班禪額爾德尼的名號和地位正式確立下來，以前幾世活佛被追封班禪額爾德尼，歷代班禪必須經過中央冊封才具有合法效益，后成為定制。

二、七世班禪的兩個金冊金印

清政府在冊封達賴班禪名號的同時，也會隨之送上金印金冊，這是清政府對其合法性的證明，以及對西藏管理權的證明。達賴班禪處理相應事務使用金印，對于金冊金印的保存還有繼承或者歸還清政府有一套相關制度。而七世班禪則是其中唯一一個擁有兩個金冊金印的高僧。

根據《匯編》中記載，七世班禪坐床之后，請求清政府按照先列賜封名號、金冊金印。道光十八年（1838年），清宣宗派人賜給七世班禪金冊一份，系用滿、蒙、漢、藏四種文字，共十三頁，凈重二百三十五兩。據七世班禪藏文傳記中記載，金冊大意是：所有扎什倫布寺所屬的宗努、莊園、百姓，永歸班禪管轄，任何人不得攘奪、侵占。其金印也因如上班禪，為“敕封班禪額爾德尼之印”。

此刻正處在清朝末年，閉關自守，道光皇帝經歷長時間鎮(zhèn)壓反叛軍之后，又被鴉片的入侵所糾纏，還在天朝上國的清政府并未注意到邊疆蠢蠢欲動的入侵勢力，與西藏愈加激烈的政權爭奪。

道光二十六年（1846年）二月吉日再次敕封七世班禪額爾德尼金冊。內容為：

奉天承運皇帝制日：聯撫臨函……封爾為宣化綏疆班禪額爾德尼，主持扎什倫布一帶寺宇。

1844年，駐藏大臣琦善向班禪傳達皇帝“圣旨”，要班禪代理攝政。1844年6月29日班禪接受“圣旨”，并于同年8月6日至1845年3月26日代理攝政，在其主持政務時啟用印文為八思巴文，印文是：“宏揚佛教額爾德尼諾門汗之印”。如果說第一封金冊目的是照先例對班禪冊封的必要過程，那么第二封則是對七世班禪的嘉獎。除了夸獎之外，最為重要的是其“宣化綏疆”的加封。根據《匯編》中收錄，當時理藩院擬定了三個封號：大慈普安;宣化綏疆;覺生惠濟。道光帝選擇宣化綏疆除了表現出七世班禪傳布君命，教化百姓，弘揚佛法之外，更為重要的是其安定邊疆的貢獻，這一點是其他兩個無法體現的。

道光二十四年（1844年），駐藏大臣琦善和西藏攝政策滿林呼圖克圖失和，道光帝下旨革除其職務。后道光帝又下旨命七世班禪攝政，待十一世達賴接受沙彌戒之后，便辭去攝政之職，前后不到八個月。且色拉寺麥扎倉全體喇嘛將前攝政劫回色拉寺內，為此駐藏大臣邀請七世班禪進行調解，七世班禪請基巧堪布和拉薩三大寺代表協(xié)商之后，對于所涉案喇嘛進行懲處，此事才算是和平了解。介于此，道光皇帝對其貢獻才加以肯定。

七世班禪在宗教上起到團結西藏僧眾的作用，在政治上遵從清政府命令，團結達賴，維護西藏和平穩(wěn)定。廓爾喀人兩次入侵，給扎什倫布寺帶來了嚴重的毀滅，扎什倫布寺所屬百姓也受到巨大災難。隨著清政府與駐藏大臣支援，七世班禪進行了一系列恢復舉措，使得扎什倫布寺附近的地區(qū)有了進一步發(fā)展。在于清政府和駐藏大臣之間的關系也相當和諧，對于清朝和駐藏大臣的指令積極實施，調節(jié)西藏內部矛盾，大小事宜皆奏請清政府，政治上堅決擁護清政府。而且七世班禪與達賴關系也非常友好。他的短暫攝政更是這一舉措更為明智?？傊?，七世班禪在宗教上頗有建樹，在政治上為國家統(tǒng)一做有重大貢獻。

【參考文獻】

[1]中國藏學研究中心、中國第一歷史檔案館、中國第二歷史檔案館、西藏自治區(qū)檔案館、四川省檔案館合編.元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編[M].中國藏學出版社，1994.

[2]土觀·羅桑卻季尼瑪.土觀教宗派源流[M].劉立千注.拉薩：西藏人民出版社，1999.

[3]江平.班禪額爾德尼評傳[M].中國藏學出版社，1998.

[4]牙含章.班禪額爾德尼傳[M].華文出版社，2000.

[5]黃崇文.歷代班禪與雍和宮[M].民族出版社，2001.

作者簡介：姚晨晨，女，漢，山西晉城，西藏民族大學。研究方向：歷史文獻。