摘要：回望70年前戰(zhàn)火紛飛的巍巍太行，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央北方局、八路軍在原遼縣（今左權(quán)縣）麻田鎮(zhèn)一帶駐扎五年之久，這里曾是朱德、彭德懷、劉伯承、鄧小平、楊尚昆等老一輩革命家長(zhǎng)期生活和戰(zhàn)斗過的地方。1942年5月，因著名抗日將領(lǐng)左權(quán)將軍在麻田“十字嶺”突圍戰(zhàn)時(shí)光榮犧牲，遼縣于是更名為左權(quán)縣。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，只有7萬(wàn)余人的山區(qū)小縣，為革命做出了1萬(wàn)人支援前線，1萬(wàn)人參戰(zhàn)，1萬(wàn)人犧牲的卓越貢獻(xiàn)。那里有一群再普通不過的婦女，她們冒著生命危險(xiǎn)用甘甜的乳汁，無私的母愛，呵護(hù)著一大批革命后代。她們有一個(gè)共同的名字——太行奶娘。太行奶娘是太行革命區(qū)一個(gè)偉大的革命群體。

關(guān)鍵詞：左權(quán)縣;太行奶娘

“一份圣潔高尚、義薄云天的母親情懷，一個(gè)無怨無悔、樸實(shí)善良的奶娘群體，一段感天動(dòng)地、可歌可泣的人間大愛，一首太行軍民、攜手抗日的壯麗詩(shī)篇”。

歌舞劇《太行奶娘》講述了二十世紀(jì)三十年代，在烽火硝煙的太行山上，一對(duì)年輕的八路軍夫婦張團(tuán)長(zhǎng)與向紅將剛出生一個(gè)月的女兒杏花交給了當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)巧梅和石娃一家收養(yǎng)。八路軍轉(zhuǎn)移后，日寇在漢奸的帶領(lǐng)下，進(jìn)村掃蕩收繳八路軍的后代，奶娘巧梅與丈夫石娃為救杏花，犧牲了自己的一對(duì)兒女，奶娘巧梅為此哭瞎了雙眼。后來，在一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，張團(tuán)長(zhǎng)以身殉國(guó)，向紅只身回到村里尋找奶娘巧梅和女兒杏花，卻看見整個(gè)村莊已經(jīng)被燒光踏平。

16年后，新中國(guó)建立，為了報(bào)答太行山老區(qū)百姓對(duì)革命的養(yǎng)育之恩，毛主席派來一支解放軍醫(yī)療隊(duì)重返太行山巡回醫(yī)療。在左權(quán)縣的一個(gè)鄉(xiāng)村，向紅遇見了一位雙目失明的大嫂和杏花，幾經(jīng)周折，卻發(fā)現(xiàn)杏花正是她尋找了多年的女兒。恩人相見，母女重逢，這意外的驚喜讓全家人百感交集，而心情最為糾結(jié)的是女兒杏花，一位是十月懷胎把自己帶入人間的生母，一位是為救自己獻(xiàn)出女兒，有含辛茹苦把自己養(yǎng)大的奶娘，多年來對(duì)母親的盼望，對(duì)奶娘的依戀，對(duì)奶爹的感恩，對(duì)太行山鄉(xiāng)親的深情，這熾熱的情感終于像火山一樣爆發(fā)。

作品分為《序幕》、《社火》、《燃燒》、《重逢》、《深情》、《尾聲》六部分，全局首先在“元宵鬧社火”的軍民聯(lián)歡場(chǎng)景中開始，用秧歌、旺火、花戲來襯托在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)下，軍民攜手保衛(wèi)家園的血肉深情，同時(shí)也為“向紅戰(zhàn)前托女”“巧梅用桃花換杏花”等劇情做鋪墊。

在這部歌舞劇，圍繞著母親巧梅的“三次選擇”展開，第一次是國(guó)難當(dāng)頭，外強(qiáng)入侵，她選擇了撫養(yǎng)八路軍的后代杏花，第二次是在日寇進(jìn)村獵殺革命后代時(shí)，舍棄了自己的女兒救了杏花，第三次是在16年后革命勝利，杏花的母親重回太行山時(shí)，她放棄了自己多年難以割舍的親情把杏花送回到自己母親身邊。三次選擇，三次的精神升華，舍小家顧大家，“情”字貫穿全劇，黨群情，軍民情，母子情，整場(chǎng)演出蕩氣回腸，觸及靈魂，在不經(jīng)意間沖擊著人內(nèi)心深處最柔軟的部分，讓人們?yōu)槿诵缘纳屏己湍笎鄣膫ゴ蠖鸷陈錅I，從而記住“太行奶娘”這一偉大的全體，牢記那段腥風(fēng)血雨的歷史。歌舞劇中一直出現(xiàn)的歌曲《桃花紅，杏花白》，“桃花你就紅來，杏花你就香，望見那太行就想起娘啊，想—起—娘”歌曲感人至深，讓人聽之落淚，全局從這里出發(fā)，一路感情飽滿，充滿張力，表現(xiàn)出神奇的藝術(shù)魅力。

歌舞劇《太行奶娘》在劇本、唱詞上即傳承了山西左權(quán)傳統(tǒng)藝術(shù)形式“小花戲”及“開花調(diào)”音樂等原汁原味的表演特色，又加入了現(xiàn)代時(shí)尚色彩“大型歌舞劇”的藝術(shù)形式，把“中國(guó)的民間藝術(shù)歌劇化”，使之中西合璧而又不露痕跡。這是在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過對(duì)藝術(shù)的提升、融合、創(chuàng)新而后融入西方歌劇的特點(diǎn)而形成的新的藝術(shù)形式。在舞臺(tái)呈現(xiàn)上保留了民間小花戲中的彩服、彩扇等道具，沿襲“蝴蝶扇”等基本舞蹈動(dòng)作，每場(chǎng)之間分別用一段“間離”出來的舞蹈《倔強(qiáng)的樹》、《母親的樹》、《生命的樹》來承上啟下，推動(dòng)劇情的發(fā)展，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在音樂創(chuàng)作上以左權(quán)傳統(tǒng)藝術(shù)形式“小花戲”“開花調(diào)”等原汁原味的民歌作為素材進(jìn)行了全新的創(chuàng)作。使之既有民族地方色彩，又通過全新的音樂創(chuàng)作在節(jié)奏和曲式上推進(jìn)劇情，使人耳目一新。在伴奏上，采用大型的交響樂隊(duì)與山西地方特色樂器板胡、竹笛、鑼鼓镲等樂器的融合呈現(xiàn)，使得這部歌舞劇既有鮮明的地方特色又氣勢(shì)恢宏、震撼人心。

歌舞劇《太行奶娘》在傳承“小花戲”的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，對(duì)左權(quán)縣豐厚的文化藝術(shù)和歷史積淀加以整合放大，在藝術(shù)表現(xiàn)運(yùn)用上對(duì)原有的小花戲的基本元素都加以放大，使戲劇結(jié)構(gòu)更加完整，表達(dá)方式也更加豐富，再加上現(xiàn)代的舞美、燈光、道具的綜合使用，使得整個(gè)劇目場(chǎng)面恢弘、效果震撼，特色鮮明、感染力強(qiáng)。

這是一部革命性、藝術(shù)性為一體的地方戲，感人至深。主題鮮明又極具傳統(tǒng)教育意義，之前只是聽說過太行奶娘，并不了解，而這場(chǎng)歌舞劇，把這么一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事串聯(lián)起來，一幕一幕、一曲一曲的民歌和原創(chuàng)結(jié)合得天衣無縫，讓人不禁為之震撼。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的今天，《太行奶娘》用一種藝術(shù)的形式再現(xiàn)了這種軍民魚水情，是我們黨之所以能夠從弱小走向強(qiáng)大的一個(gè)有力的證明。當(dāng)中華民族處于危難時(shí)刻，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍和人民群眾全民抗戰(zhàn)、一致對(duì)外，體現(xiàn)了我們中華民族那種不屈不撓的奮斗精神，是一個(gè)弘揚(yáng)愛國(guó)

主義、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)教育、弘揚(yáng)軍民雙擁關(guān)系最好的一部生動(dòng)的教材。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]袁建華.杏花白桃花紅楊柳青青——豐富多彩的左權(quán)民歌簡(jiǎn)介[J].黃河之聲，2013（06）：102-103

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作者簡(jiǎn)介：王依妮，安徽大學(xué)研究生。研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。