郝毅生 趙旭

廟會(huì)的由來(lái)

劉守廟位于保定東郊府河北岸，供奉的是金代名醫(yī)劉守真。據(jù)光緒《保定府志》載，“同治十三年（1874年）提督唐立業(yè)在舊有劉守真君廟的基礎(chǔ)上倡捐重修”。清末、民國(guó)又多次修葺。文革時(shí)被毀，1984年在原址基礎(chǔ)上重建?，F(xiàn)有兩套院，包括前后院正殿及東西配殿共十余間。1984年被列入市級(jí)文保單位。

劉守真（約1128-1214年），名完素，字守真，別號(hào)“通玄處士”，河間人。自幼學(xué)醫(yī)，精于《素問(wèn)》，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)病機(jī)的論述，闡明六氣過(guò)甚化火之理，首次提出“火熱論”的觀點(diǎn)。故治病開(kāi)方多用寒涼藥，并創(chuàng)制了不少治療傷寒熱病的方劑，世稱“寒涼派”。在多年行醫(yī)實(shí)踐中，潛心醫(yī)學(xué)研究著有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》、《宣明論方》、《傷寒直格方》等10部醫(yī)書。對(duì)后世溫病學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)，成為金元時(shí)期“四大名醫(yī)”（劉完素、李同垣、張子和、朱丹溪）之首。他首創(chuàng)的《防風(fēng)通圣散》至今仍流傳應(yīng)用。

相傳宋末金初，保定周邊戰(zhàn)事頻繁，瘟疫流行，百姓得瘟病至死的人很多，劉守真為搭救百姓，自配中草藥給百姓治病、送藥，常常藥到病除，挽救了不少人的性命，被百姓視為救命神醫(yī)，自此劉守真幾乎成了人神合一的偶像。這一下劉守真神醫(yī)的大名，就被傳開(kāi)了。劉守真一生行醫(yī)為民，不肯為官，金朝章宗慕其名，三次聘請(qǐng)劉守真出任御醫(yī)，被其謝絕，章宗賜號(hào) “高尚先生”。他不為名利所動(dòng)，仍以懸壺濟(jì)世輾轉(zhuǎn)于民間行醫(yī)。曾在保定城東的東、西高莊村行醫(yī)居住，為一危重病人“起死回生”，病家以重金相謝，被其謝絕。

金貞祐二年（1214年）劉守真卒，病家為感懷老劉爺，贈(zèng)地五畝，并發(fā)起捐資為其建祠，時(shí)有歷朝大臣拜謁。洪武二十五年明高祖朱元璋追封劉守真為“金靈圣醫(yī)”、“廣濟(jì)侯”。清乾隆三十九年（1774年）又將其醫(yī)書收入四庫(kù)全書子部醫(yī)學(xué)類。同治九年提督唐立業(yè)隨直隸總督李鴻章駐軍于此，時(shí)廟已傾圮，唐立業(yè)首倡捐資重建，同城官紳商民相應(yīng)，于同治十三年落成。每年農(nóng)歷三月十五是劉守真誕辰之日，每逢這天，人們懷念他“仁術(shù)為人”治病救人的醫(yī)德，都來(lái)祭祀。人多了就自然形成了會(huì)，有了會(huì)就引來(lái)了各類商販及各種文藝表演，久而久之竟形成了每年民間定期上廟的習(xí)俗，這就是劉守廟會(huì)的由來(lái)。

廟會(huì)的求神娛神

每年農(nóng)歷三月十五廟會(huì)，是保定特有的民俗傳統(tǒng)節(jié)日，是保定人上劉守真君廟的日子。這是一個(gè)規(guī)模大、會(huì)期長(zhǎng)、遠(yuǎn)近聞名的廟會(huì)，從三月十日到月底趕廟的川流不息，為全省廟會(huì)之首。來(lái)這里趕會(huì)上廟的有幾萬(wàn)人，除保定各縣的人外，還有滄州、衡水、石家莊、北京、天津、山西等地的人，分別從陸路、水路匯集而來(lái)。他們隨著上廟的人流進(jìn)入正殿。正中塑有劉守真的坐像，前廊兩邊抱柱上寫有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“探素索靈力主火熱開(kāi)溫病學(xué)派之先河”;下聯(lián)“闡幽發(fā)微藥用寒涼補(bǔ)前人方論所未備”。門上方懸一塊“仁術(shù)為人”的匾額，祭拜者爭(zhēng)相燒香上供的絡(luò)繹不絕。供桌兩壁山墻掛滿了善男信女及香客敬奉的匾，除少數(shù)木制匾額外，大多數(shù)用黃布、紅布書寫的“萬(wàn)世醫(yī)表”或“普渡群黎”之類字樣。這些燒香者，除虔誠(chéng)的善男信女外，多數(shù)是有事所求，希望得到某種福佑，但每人各有所求。一是求治病藥方。過(guò)去廟主人將劉守真醫(yī)書中正偏大小藥方整理成冊(cè)，編排號(hào)碼，制成木刻印版，供求治者相應(yīng)藥方;二是求避災(zāi)祈福;三是求患病家人病體痊愈;四是求早生貴子;五是求婚姻和諧美滿;六是求父母身體健康;七是求富貴及仕途升遷;八是求全年風(fēng)調(diào)雨順莊稼豐收。據(jù)人們傳言，來(lái)此祈求者，凡心底虔誠(chéng)的，不論求什么，無(wú)一不靈驗(yàn)。因而在老劉爺神像供桌前，擺滿了大小不等的布娃娃，凡祈求者，許個(gè)愿磕個(gè)頭，用紅線拴回一個(gè)（實(shí)際上買一個(gè)）這里的布娃娃，或者用腰帶拴一個(gè)帶回家，都會(huì)得一“貴子”。

除了求神祈福的以外，多是許愿還愿的。人們遇到疑難病癥除延醫(yī)服藥之外，常祈“老劉爺”保佑，患者許愿時(shí)說(shuō)按你的藥方治好了病回來(lái)兌現(xiàn)自己許愿的諾言。祈求還愿的方式多種多樣，其中不少是老人或其子女，從家門始，每十步磕一個(gè)頭，不怕頭破血流，不怕手腳磨壞，一直磕到老劉爺神像前，其虔誠(chéng)與堅(jiān)韌若此。有的病好后，給老劉爺披袍，有的送匾，有的給布施錢，有的請(qǐng)戲在廟前戲樓演出。許愿者還愿最出名的當(dāng)屬時(shí)任直魯豫巡閱使曹錕，其三夫人患病，用了老劉爺?shù)乃幏剑∏榭祻?fù)，夫妻倆許愿為老劉爺“重修廟宇，再造金身”?，F(xiàn)存“重修劉守真廟碑”就是這次重修的記文。

看到這些許愿還原的人們對(duì)劉守真祈求之事，似也不是劉守真的特長(zhǎng)，也忘了劉守真是一代名醫(yī)，并非萬(wàn)能之神?？磥?lái)是走錯(cuò)了廟門，拜錯(cuò)了菩薩。如早生貴子，要拜托他;避災(zāi)祈福，要托付他;甚至連升官、升學(xué)、富貴都托他來(lái)保佑。對(duì)這些祈求者，不能給他們冠之以“迷信”。這都是人生路上的坎坷、缺憾使他們轉(zhuǎn)向?qū)蟿數(shù)男刨囍榈谋憩F(xiàn)，也是人們的一種心理訴求。

廟會(huì)娛神成為整個(gè)祭祀活動(dòng)的主要部分?？梢哉f(shuō)沒(méi)有娛神活動(dòng)，就沒(méi)有廟會(huì)。于是產(chǎn)生了廟會(huì)文藝，主要有高蹺、寸蹺、舞獅、旱船、跑驢、腰鼓、扭秧歌等。還有文藝團(tuán)體的雜技、魔術(shù)、歌舞、馬戲等各自進(jìn)行表演，觀眾、香客、表演者人數(shù)眾多，節(jié)目精彩廣泛，熱鬧非凡。特別是廟前戲樓唱戲的每天早晚兩開(kāi)箱，全是各地善男信女敬神“還愿”的，戲的內(nèi)容全部是為廣大群眾熟悉的民間故事，有《福祿壽》、《金榜題名》、《花木蘭》、《楊門女將》、《小二黑結(jié)婚》、《劉巧兒》等幾十出，深受趕會(huì)上廟的人們歡迎。

廟會(huì)的演變

隨著社會(huì)的發(fā)展，廟會(huì)求神娛神為中心的活動(dòng)也發(fā)生了變化，現(xiàn)在逛廟會(huì)的多于祭祀的，他們走進(jìn)了廟會(huì)一不燒香，二不給布施，三不拜老劉爺，也就是一種游觀態(tài)度，只是看看燒香人的感嘆。因?yàn)椴粺悖茈y體會(huì)燒香者的心理，作為一種信仰，燒香者擁有燒香的自由，毫無(wú)疑問(wèn)。除虔誠(chéng)的善男信女拜老劉爺且不說(shuō)，很多人求神拜佛，是祈求功名、福貴。但不知佛教的宗旨是教人放棄功名福貴，劉守真本人不就是這樣做的嗎？傳統(tǒng)廟會(huì)的求神娛神之風(fēng)已經(jīng)淡薄，如今逐漸演變?yōu)槲镔Y交流，融文化、游樂(lè)為一體的社會(huì)活動(dòng)。

新中國(guó)成立后，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮市場(chǎng)，于1950年恢復(fù)舉辦劉守廟會(huì)。1951年，保定市、縣及北京、天津、山西等地的工商業(yè)戶有1465家擁入廟會(huì)。促使了廟會(huì)買賣興隆。廟西兩側(cè)的過(guò)街大席棚主要是賣日用百貨、布匹、服裝、鞋帽等。廟南邊府河南岸，主要是賣農(nóng)用產(chǎn)品，有杈把掃帚，笸籮、宅筐、擔(dān)子、锨鎬鋤鐮、犁耬、耙蓋、繩索、轆轤、大車、小車。蓋房用的梁、檁、椽子、葦箔。家具有桌椅、板凳、風(fēng)箱、箱子、柜子等。炊具有鍋碗瓢盆、刀、勺、鏟、叉、砧板、搟面杖、籠屜、擦板、饸饹床和洗衣用的搓板，還有騾、馬、牛、驢等牲畜市。戲樓前廣場(chǎng)兒童木制玩具是廟會(huì)暢銷貨，有刀、槍、劍、戟，還有紙質(zhì)臉譜面具（即花臉）各式各樣，有三國(guó)、水滸、西游記書里面的人物，是孩子們最喜歡的玩具。還有手工業(yè)者和農(nóng)民自產(chǎn)的梨膏糖、薄荷糖、棉花糖、冰糖葫蘆、冰棍、冰糕、汽水等。其中冰棍是那個(gè)時(shí)代小朋友首選的冷飲。

風(fēng)味小吃分布在廟會(huì)各攤點(diǎn)，其中不少頗具保定特色。如各種風(fēng)味的包子、罩餅、驢肉火燒?；孛駥Ｙu的醬牛肉、鹵煮雞、羊雜碎。還有扒糕、涼粉、燒餅、油條、豆腐腦、炸蝦、炸魚、煎餅、饸饹、面條、燴餅等小吃，讓你大飽口福、流連忘返。

廟后大街西側(cè)主要是中草藥市場(chǎng)，由于劉守真醫(yī)術(shù)醫(yī)德的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，廟會(huì)成了求醫(yī)購(gòu)藥之地，人們認(rèn)為藥材到了劉守廟就沾了神氣，買藥的人多，故各地藥商紛紛而來(lái)。其中各種中成藥和各種香料包，邊唱邊賣，成為廟會(huì)一大特色。

廟會(huì)折射的社會(huì)風(fēng)情

劉守廟是傳統(tǒng)的貨運(yùn)碼頭。清同治年曾實(shí)現(xiàn)由保定直達(dá)天津通航。光緒年，蘆漢鐵路通車后又修從保定到劉守廟支線，使水陸相接。有大小船只205條，市內(nèi)10余輛汽車和不少大車往返運(yùn)載游客。上世紀(jì)六十年代前，城鄉(xiāng)民眾趕會(huì)上廟者多是乘船于水上往返。從南關(guān)天水橋坐船，沿河?xùn)|行3里到劉守廟下船上廟，一般民眾坐大船的為多，去時(shí)順?biāo)挥美w，回來(lái)時(shí)逆流而上要靠拉纖和撐篙。纖夫的艱難絕不是如“纖夫的愛(ài)”歌聲所唱的“蕩呀么蕩悠悠”那么愜意。實(shí)際上他們拉著幾十人乘船的纖繩，身子彎得幾乎挨了地，汗流浹背吃力的一步一步前行。河水稍深，他們又收纖回船，用蒿抵住河底使船行進(jìn)。而官商富豪卻包租帶蓬小船，一般是二人或三、四人，他們不上廟，而是往返游玩。夜晚租船的比白天還多，有的還雇藝人吹拉彈唱，有的還包酒席有美女相陪。似是舊時(shí)的秦淮河。

廟會(huì)來(lái)往的路上，乞討要錢的形成一道獨(dú)特的“風(fēng)景線”。從南關(guān)大橋到劉守廟的路上，每百米就有十幾個(gè)乞丐跟在趕會(huì)上廟的游人和香客中進(jìn)行討要，他們的行話叫“盯梢”。但他們認(rèn)為，女人比男人心軟，容易被打動(dòng)。跟蹤的目標(biāo)多是上了年紀(jì)的老人，口稱“老爺、太太行行好吧”，然后伸手要錢。有的還唱著順口溜討要，如“老爺、太太做做好事吧，一錢不落空地，明中去、暗中來(lái)，行了好事，有好報(bào)，發(fā)發(fā)慈悲心，開(kāi)開(kāi)金龍手，賞賜一點(diǎn)小錢，讓窮人買碗粥吃吃”。另一種乞討方法比“盯梢”要文明得多的是乞討者在路邊放一張白紙或一塊白布，上面寫著“落難人哀求各界慈悲君子，救苦救難，實(shí)因公婆生病，無(wú)法可想，只能在路旁求求來(lái)往好人，施舍幾個(gè)小錢，幫幫落難的人吧?！逼蛴懻卟婚_(kāi)口，俯著頭，跪在旁邊，有的還不時(shí)地向路人磕頭。

1984年劉守廟重建后“香火重燃”。近幾年，隨著城鄉(xiāng)建設(shè)的迅速發(fā)展，府河兩岸拆遷改造，劉守廟周圍的空閑地幾乎被“裹”在市區(qū)之中，但仍有虔誠(chéng)的善男信女及香客每年三月十五來(lái)此進(jìn)香。這是因?yàn)閺R會(huì)承載著太多人們的希望和快樂(lè)，承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藥文化，承載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)家劉守真的深深懷念。