王運(yùn)華

三、為什么要提出打造和建設(shè)扎根文化的命題

兵團(tuán)走過了60年，各項(xiàng)事業(yè)都取得了輝煌的成就，那么我們還有沒有必要再提出打造和建設(shè)扎根文化的問題，這就要看兵團(tuán)維穩(wěn)戍邊的形勢任務(wù)的內(nèi)在要求上需不需要扎根文化？這里作一個簡單的比較：在北京、上?；蛘吆幽?、湖南等省、市，有沒有像兵團(tuán)這樣把廣大職工群眾的拴心留人作為一大工作目標(biāo)，持續(xù)不斷地進(jìn)行扎根北京、扎根上海、扎根河南、扎根湖南的教育？幾乎沒有，即使有也是針對特殊的稀有的高端人才而提出的，所以扎根文化是兵團(tuán)文化的一個特色。

首先，扎根邊疆是兵團(tuán)文化中基本的元素。上個世紀(jì)的時候，有中央領(lǐng)導(dǎo)到兵團(tuán)的邊境團(tuán)場調(diào)研，調(diào)研后十分感慨，明確表示，兵團(tuán)人在萬古荒原、不毛之地建家立業(yè)，生產(chǎn)出許多的糧食、棉花、肉類等等，為國家作出很大貢獻(xiàn)。在如此艱苦的環(huán)境下，即使不生產(chǎn)糧食、棉花，能夠長年地待在這里，也稱得上共和國的偉大公民。我們仔細(xì)分析這段話的真正含義，試想世界上有哪個國家的公民不干活待在哪兒，就成了偉大的公民？幾乎沒有，也不可能。為何單單要對兵團(tuán)人說這樣的話呢？往根上說，是兵團(tuán)人在沙漠荒原上安下了家，扎下了根，并且擔(dān)當(dāng)起維穩(wěn)戍邊、實(shí)邊、安邊的任務(wù)，構(gòu)成了特有的扎根文化環(huán)境。扎根邊疆成為兵團(tuán)人最光彩、最雄偉也是最基本的文化元素，所以這個偉大的公民是要靠扎根文化去澆灌、去滋潤、去培育。

其次，扎根文化是破解“一代而終”難題最基本的要求。汲取歷史的教訓(xùn)，是要防止歷史的悲劇重演，解決好安不下心、扎不下根而導(dǎo)致“一代而終”的問題。打造和建設(shè)扎根文化，通過文化的自覺、自信，增強(qiáng)廣大職工群眾對屯墾戍邊的自豪感和責(zé)任感，確保這個千秋大業(yè)能夠代代相傳。

近年來，兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會取得較快的發(fā)展，職工收入有了較大增長，增強(qiáng)了兵團(tuán)的凝聚力和吸引力。但這是縱向的一個相對比較的數(shù)據(jù)，若與內(nèi)地尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍有較大差距。因而，拴心留人，要靠經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時也要講理想、守紀(jì)律。思想文化建設(shè)這一手也要硬起來，需要更加注重文化的功能和作用。

其三，打造和建設(shè)扎根文化是兵團(tuán)文化發(fā)展的務(wù)實(shí)之舉。兵團(tuán)一家主流媒體在強(qiáng)勢欄目中展示兵團(tuán)人的精神和塑造兵團(tuán)人形象的時候，傾心選用詩和民謠來集中表達(dá)和體現(xiàn)。第一首：“我家住在路盡頭，界碑就在房后頭，界河邊上種莊稼，邊境線上牧羊牛。”另一首為“半個百姓半個兵，半碗黃沙半碗風(fēng)，多少將士思鄉(xiāng)夢……”后一首沒有說完，還有一句是“都在萬古荒漠中”。也許工作人員感到意境太悲涼或與現(xiàn)在兵團(tuán)“三化”建設(shè)、小城鎮(zhèn)的崛起不相符合，就沒有再朗讀下去。當(dāng)然，這不是本文要研究的問題。真正應(yīng)該引起我們重視和思考的是“多少將士思鄉(xiāng)夢”中“思鄉(xiāng)”這個關(guān)鍵詞上。

通常的道理是，只有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人才會想家，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人才會思鄉(xiāng)。關(guān)于“思鄉(xiāng)夢”，集體轉(zhuǎn)業(yè)的官兵中有之，隨后大批支援邊疆的青壯年職工中也有之，現(xiàn)在到兵團(tuán)工作的大學(xué)畢業(yè)生、志愿者和轉(zhuǎn)業(yè)軍人中也可能會有。作為社會存在，這種現(xiàn)象是真實(shí)的。但如果把“思鄉(xiāng)夢”作為理解兵團(tuán)文化的一種符號、一種特征，并以此解讀兵團(tuán)人的形象、兵團(tuán)人的精神，那么就會與兵團(tuán)一貫倡導(dǎo)的以邊疆為家、安心邊疆、扎根邊疆的文化理念發(fā)生矛盾和沖突。

在討論兵團(tuán)文化的歷史生成、發(fā)展的時候，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在的兵團(tuán)人員構(gòu)成已發(fā)生巨大變化。最初的集體轉(zhuǎn)業(yè)軍人和知識青年支援邊疆，是有職工身份的固定單位的兵團(tuán)人；而現(xiàn)在到兵團(tuán)企業(yè)的打工者、到團(tuán)場的土地承包經(jīng)營者，人口流轉(zhuǎn)性大，遷移頻繁，因而反映在兵團(tuán)文化上就形成一種移民文化。不管這種理解正確與否，至少這種現(xiàn)象是值得重視的。移民最大的特點(diǎn)就是遷移、流動，從市場經(jīng)濟(jì)角度看，用工與被用工雙向選擇，無可厚非，從安心和扎根邊疆，造就一支擔(dān)當(dāng)起維穩(wěn)戍邊歷史使命的高素質(zhì)職工隊(duì)伍角度看，面對的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)會更多一些。透過上述分析，我們可以看到，在兵團(tuán)職工隊(duì)伍中安心邊疆、扎根邊疆問題并沒有也不會一勞永逸地解決，不同時期會有不同的表現(xiàn)形式，即便是在兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，職工收入快速增長的條件下，仍會有無法安心邊疆的問題，這些問題是需要我們認(rèn)真面對和加以引導(dǎo)的，這也是提出打造和建設(shè)扎根文化的一個理由。

隨著改革開放的進(jìn)程，按市場需求配置資源、人才，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。而兵團(tuán)人要建設(shè)邊疆、穩(wěn)定邊疆、保衛(wèi)邊疆，則要求安心和扎根邊疆，這樣一個矛盾正檢驗(yàn)著我們處理好市場經(jīng)濟(jì)與特殊體制關(guān)系的能力和水平，而打造和建設(shè)扎根文化的意義也在這里。

四、扎根文化是貫穿兵團(tuán)事業(yè)始終的一條紅色文化主線

兵團(tuán)的紅色歷史、文化是很豐富厚重的，人們反復(fù)講述、稱頌的“生在井岡山，長在南泥灣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千萬里，屯墾在天山”，既高度概括了輝煌的歷史，又高度提煉了兵團(tuán)紅色文化。尤其是四句話中的最后一句，人們在許多資料中還可以看到另一種表述叫“扎根在天山”，我們無需考證哪一句話更“準(zhǔn)確”，卻可以強(qiáng)烈感受到“屯墾”與“扎根”兩個詞的關(guān)聯(lián)度是非常緊密的，也是非常重要的。伴隨著兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展，維穩(wěn)戍邊功能的增強(qiáng)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，扎根邊疆的文化思想，在促進(jìn)和推動兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展中是一條貫穿始終的紅線。

黨中央依據(jù)對形勢的判斷，明確兵團(tuán)的性質(zhì)、地位、作用，賦予兵團(tuán)特殊的使命和任務(wù)、目標(biāo)，與此同時還有一個重大的舉措，就是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親力親為地教導(dǎo)、囑托兵團(tuán)人要安心邊疆、扎根邊疆。

駐疆人民軍隊(duì)開展大生產(chǎn)運(yùn)動后，得到了毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)心和重視，在關(guān)心部隊(duì)的生產(chǎn)情況的同時，還教育和勉勵駐疆官兵“為全國人民的，也就是你們自己未來幸福生活，在新的戰(zhàn)線上奮斗”“建設(shè)新的新疆即是建設(shè)新中國”（《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編》第45頁、30頁。中央文獻(xiàn)出版社）。把開發(fā)建設(shè)新疆當(dāng)成建設(shè)祖國，建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。

1980年，鄧小平同志到新疆視察工作，針對新疆暴恐、分裂事件頻發(fā)，農(nóng)墾職工成千上萬地集體上訪，紛紛回內(nèi)地家鄉(xiāng)的狀況，毅然決然地決定恢復(fù)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。這一舉措，成功地使200多萬職工群眾安心于邊疆，安心于兵團(tuán)的維穩(wěn)戍邊事業(yè)，同時還像蓄水池一樣，不斷地吸納內(nèi)地各族群眾來新疆創(chuàng)業(yè)，投身屯墾戍邊事業(yè)。

王震同志作為兵團(tuán)事業(yè)的奠基者，始終關(guān)心兵團(tuán)事業(yè)的發(fā)展。在1980年至1991年期間，曾多次到新疆視察工作，話題涉及最多的就是教育干部職工要安心邊疆工作。1980年10月，王震到阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，見到跟隨自己進(jìn)疆的老戰(zhàn)士、老同志，他很直截了當(dāng)?shù)貑枺骸澳惆膊话残?？”語重心長地和老同志們談心，“屯墾戍邊是我們的老祖宗留下的，我們的農(nóng)墾方針是正確的。希望老同志保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，安心邊疆工作”（《王震傳》第601頁）。在聽取兵團(tuán)同志的工作匯報(bào)后，講到兵團(tuán)的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也往往會落到這個主題：“你們兵團(tuán)屯墾戍邊，建家立業(yè)，要安下心來，不搞富怎么行呢”“這樣大家都以場為家，以隊(duì)為家，子子孫孫也在那里，子女上大學(xué)也學(xué)農(nóng)等”（《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編》第131、127頁）。

1990年8月，江澤民同志視察新疆工作，針對兵團(tuán)發(fā)展困難，人員外流嚴(yán)重的現(xiàn)象，要求兵團(tuán)干部群眾“弘揚(yáng)當(dāng)年艱苦創(chuàng)業(yè)精神，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來，使大家看到兵團(tuán)和整個新疆的發(fā)展前景，從各個方面鼓舞信心，增強(qiáng)凝聚力。希望大家繼續(xù)扎根新疆，安心工作，把祖國邊疆建設(shè)得更好！”（《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編》第182頁）

2014年4月，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平同志視察新疆與兵團(tuán)，在與領(lǐng)導(dǎo)干部座談時明確表示，要堅(jiān)持行政推動和市場手段相結(jié)合，支持兵團(tuán)發(fā)展壯大，出臺特殊政策吸引和留住人才。并且細(xì)心詢問：這兩年人才向內(nèi)地遷徙的情況是凈流入還是凈流出？要求兵團(tuán)的同志“不辭長做新疆人”。

黨和國家始終把安心和扎根邊疆問題，作為兵團(tuán)事業(yè)能否發(fā)展壯大的一個重要問題予以重視。在兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展遇到困難時重視這一問題，而經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展順利時也同樣給予重視。這深刻說明，安心和扎根邊疆，是一個關(guān)系到兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展、安邊固疆大局的一個基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略問題，也是破解歷代封建王朝屯墾戍邊“一代而終”難題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人不僅高度重視，并親力親為地做思想教育工作，為我們樹立了榜樣。同時，也增強(qiáng)了我們做好兵團(tuán)工作更大的責(zé)任。各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)牢記使命，不負(fù)重托，在推進(jìn)兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的同時，更加注重文化建設(shè)，重視和加強(qiáng)職工群眾的思想教育工作，尤其是基層的思想政治工作，引導(dǎo)職工群眾愿做新疆人，長做新疆人。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之地教育、勉勵兵團(tuán)職工群眾熱愛新疆，扎根邊疆。這個教育貫穿于兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展始終，成為兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展、兵團(tuán)文化建設(shè)的一條紅線。中央領(lǐng)導(dǎo)所作的指示、要求和希望，是兵團(tuán)政治理論建設(shè)、思想文化建設(shè)的精髓和工作指南，我們有理由、有責(zé)任打造和建設(shè)具有特色、富有活力的扎根文化。

五、打造和建設(shè)扎根文化需要解決好的幾個問題

打造和建設(shè)扎根文化就是在兵團(tuán)上上下下形成一個扎根邊疆、安居樂業(yè)的文化氛圍、文化理念。扎根文化說到底就是對屯墾戍邊、安邊固疆，維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安的價(jià)值追求及其生活方式的認(rèn)同感和責(zé)任感。為此，我們應(yīng)著重解決以下問題：

1.重視思想理論建設(shè)，對于重大的科學(xué)論斷要花大力氣講清楚，講明白，成為工作的指針。在兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人有過許多重要論述和科學(xué)論斷，指引著新中國的屯墾戍邊事業(yè)從無到有，從小到大地順利發(fā)展。毛澤東同志的“站在國防的最前線，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最前線”“為全國人民的，也是為你們自己的未來的幸福生活在新的戰(zhàn)線上奮斗，并取得輝煌的勝利”的論述；鄧小平同志的“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，就是現(xiàn)在的農(nóng)墾部隊(duì)，是穩(wěn)定新疆的核心”（《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作文獻(xiàn)選編》第137頁）的論述；習(xí)近平同志關(guān)于新形勢下兵團(tuán)工作只能加強(qiáng)、不能削弱，不辭長做新疆人，真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)的論述等等，都是中國特色社會主義理論中的重要思想和科學(xué)論斷，是科學(xué)理論體系的重要組成，更是新中國屯墾戍邊的思想理論的精髓和靈魂，是兵團(tuán)職工群眾扎根邊疆、投身于屯墾戍邊事業(yè)強(qiáng)大精神動力。正因?yàn)榇?，就有必要深入研究，把這些科學(xué)論斷說清楚、說明白、說充分，以利于科學(xué)、全面、準(zhǔn)確地理解和把握。諸如，兵團(tuán)只能加強(qiáng)不能削弱的問題。表明現(xiàn)實(shí)生活中有削弱的因素存在，也有被削弱的可能。要加強(qiáng)兵團(tuán)事業(yè)就不能無視這些因素和可能，需要理性分析和對待，頭腦清晰、目標(biāo)明確地采取有效措施，化消極因素為積極因素，切實(shí)加強(qiáng)兵團(tuán)事業(yè)。又比如，做安邊固疆的穩(wěn)定器的問題。首先，解決的是兵團(tuán)人要不辭長做新疆人，扎根邊疆，實(shí)邊、戍邊以達(dá)到安邊固疆。其次，把兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展放在新疆發(fā)展的大局中認(rèn)識和把握，充分認(rèn)識新疆的特殊性決定著兵團(tuán)的特殊性，新疆的大局決定著兵團(tuán)大局。再次，如何從兵團(tuán)的實(shí)際出發(fā)，圍繞新疆社會穩(wěn)定和長治久安這個總目標(biāo)，制定出戰(zhàn)略和策略，確保這個總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，作出兵團(tuán)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些問題看似簡單，而要真正理解、把握卻并不是件容易的事情，需要從理論上研究和闡述，也需要在實(shí)踐中不斷探索及總結(jié)。當(dāng)思想理論越成熟、越明白的時候，其社會實(shí)踐活動會越自覺、越富有成效。

2.堅(jiān)持問題導(dǎo)向，重視并解決好文化建設(shè)中面對的難題。打造扎根文化，意在增強(qiáng)干部職工的文化自信和自豪，創(chuàng)造出有利于兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展的文化條件和氛圍。為此，要有計(jì)劃、有步驟地化解職工群眾思想上不安心、不扎根的文化因素。

關(guān)于“思鄉(xiāng)夢”。從兵團(tuán)的人口結(jié)構(gòu)和職工隊(duì)伍構(gòu)成看，僅憑自身的人口繁衍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了兵團(tuán)的職工隊(duì)伍建設(shè)所需，因而，吸引內(nèi)地和疆內(nèi)各族群眾加入到兵團(tuán)職工隊(duì)伍中來是大勢所趨，“思鄉(xiāng)夢”現(xiàn)象作為一種常態(tài)是客觀存在的。我們要做的工作是承認(rèn)它的存在，重視這樣的文化現(xiàn)象，并通過持久的文化教育，把“思鄉(xiāng)夢”變?yōu)榘残?、扎根邊疆的安邊固疆夢。改革開放后，我國上億的農(nóng)村青壯年勞動力脫離土地，涌進(jìn)城市打工，久而久之，他們在各大城市成家立業(yè)，成為城里人，他們并不會僅僅因“思鄉(xiāng)夢”而再返回農(nóng)村種地、生活。事實(shí)告訴我們，解決好兵團(tuán)職工群眾中的“思鄉(xiāng)夢”問題，要靠兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，也要靠強(qiáng)有力的思想政治工作。1950年1月，王震在二十二兵團(tuán)駐焉耆開發(fā)的二十七師干部戰(zhàn)士大會不回避矛盾，直截了當(dāng)?shù)貑枒?zhàn)士們“你們沒有討到老婆的請舉手”，看到大多數(shù)人舉手時，就說“等我們在這里搞生產(chǎn)，搞上三五年之后，連士兵一起都要成家”，把戰(zhàn)士們心里想說的話想做的事都說出來，使戰(zhàn)士們安心邊疆、安心生產(chǎn)，有了依靠。這段話并不長，卻有很大的現(xiàn)實(shí)意義。教育、引導(dǎo)職工群眾“不辭長做新疆人”，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)像王震將軍那樣，知道戰(zhàn)士們想什么、盼什么，有針對性地做群眾工作。同時，在解決思想問題的時候，要與解決生活中的實(shí)際問題結(jié)合起來，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好職工群眾的切身利益，進(jìn)而使思想教育、引導(dǎo)的成效更加有力地彰顯出來。

關(guān)于“移民文化”。從目前的情況來看，把兵團(tuán)文化歸結(jié)為“移民文化”，僅僅是兵團(tuán)文化領(lǐng)域的一種提法，影響力并不大，但卻值得我們重視。不能簡單地把從內(nèi)地到邊疆、疆內(nèi)各地區(qū)到兵團(tuán)的師團(tuán)工作的人口多了，就歸結(jié)成“移民文化”。中央賦予兵團(tuán)“發(fā)揮凝聚各族群眾的大熔爐作用”，是要用“新疆精神”“兵團(tuán)精神”和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)人，使大家成為有理想、有紀(jì)律、有屯墾戍邊意識又有安邊固疆本能的兵團(tuán)人。就像馬軍武那樣，父輩的家鄉(xiāng)雖在內(nèi)地，自己卻在邊疆的邊境地區(qū)扎根安家，誓言“一生只做一件事，我為祖國守界河”。對兵團(tuán)廣大的職工群眾來講也應(yīng)如此，把自己的理想、夢想，與扎根邊疆、維護(hù)新疆社會穩(wěn)定與實(shí)現(xiàn)長治久安緊密聯(lián)系起來，把自己的人生價(jià)值追求與新疆各族人民的安寧、幸福緊密聯(lián)系起來，成為一名屯墾戍邊的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士。所以，把“移民文化”轉(zhuǎn)變成“熔爐文化”，才是扎根文化需要做的事情。

3.增強(qiáng)文化定力，在交流交往中傳播先進(jìn)文化。文化交流先要有根，要有定力，才可能在交流交往中起到示范引領(lǐng)作用。在基層調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，基層干部對于管理本單位職工有信心和辦法，最擔(dān)憂的是外來人員帶來的不正確甚至極端化的思想干擾滲透，從而引發(fā)不穩(wěn)定的事件。對此，他們往往作出嚴(yán)防死守的對策。這種做法在非常時期是可以理解的，而作為常態(tài)就值得思考。兵團(tuán)要發(fā)揮“大熔爐”“穩(wěn)定器”“示范區(qū)”的作用，就有一個文化“走出去”的問題。這個“走出去”不是組織一個演出隊(duì)，去到周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)演上一兩場節(jié)目就算完事了，而是要通過兵地之間、人與人之間經(jīng)常的、頻繁的交流、交往、交融才會達(dá)到。在太平洋上的一個島嶼，曾吸引許多牧師來此傳教，以圖改變當(dāng)?shù)鼐用裨忌罘绞?，說了許多話卻收效甚微。直到二戰(zhàn)時期，美國飛機(jī)因需中途加油，建立了個機(jī)場后，美國軍人的喜怒哀樂的生活方式感染、改變和引領(lǐng)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，使他們向往并擁有了現(xiàn)代生活方式。這類文化現(xiàn)象在兵團(tuán)早期同樣也出現(xiàn)過。兵團(tuán)職工來自五湖四海，生活極其儉樸，家中多肥皂紙箱、木板箱作家具，以三角凳、柳條把子作床鋪，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的生活方式。而上海支青到兵團(tuán)，帶來了寫字臺、高低柜等標(biāo)志著現(xiàn)代文明的家具后，立刻使人們對生活有了重新認(rèn)識和選擇，不僅新婚夫婦，就連成家多年的老職工也以此模式改造家庭裝飾，這一新風(fēng)整整影響兵團(tuán)人幾十年。直到上世紀(jì)90年代初，新婚夫婦還要從上海買回成套家具才辦婚禮。文化的傳播，需要講道理，更需要人們生活中的示范、影響和帶動，后者的作用更持久，更強(qiáng)大。兵團(tuán)打造扎根文化，發(fā)揮大熔爐的作用也就在這里。為此，兵團(tuán)在基層文化建設(shè)中，要增強(qiáng)文化定力。首先，兵團(tuán)工作的同志要能安下心，扎下根，安居樂業(yè)。人扎下了根，文化才能落地生根，做到了這一步才會使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎下根，才會有定力、有力量去弘揚(yáng)和傳播。這個問題解決好了，才能夠在滲透與反滲透斗爭中占據(jù)主動，才能占據(jù)現(xiàn)代化的統(tǒng)領(lǐng)地位，聚集起正能量。

4.思想教育的任務(wù)落到基層，落到實(shí)處，取得實(shí)效。打造扎根文化，受教育的主體是生產(chǎn)、工作在第一線的基層廣大職工群眾。這就從客觀上要求思想教育、文化傳播要面向基層，面向群眾，落到實(shí)處。這是一個最基本的道理，也是最基本的要求，然而真正做到這一點(diǎn)并不容易。

石河子大學(xué)一個課題組成員，于2014年底至2015年初，深入南疆和田地區(qū)的鄉(xiāng)村和兵團(tuán)的團(tuán)場、連隊(duì)，進(jìn)行文化傳播方面的調(diào)研，得出的結(jié)論是，是上面熱熱鬧鬧、大戲不斷，而基層冷冷清清、文化匱乏；上面提要求多、下任務(wù)多、講成績多，而基層群眾卻不知道的多、不明白的多、面對的困難多，形成了嚴(yán)重的“兩張皮”的問題。這個調(diào)研報(bào)告很快引起兵團(tuán)黨委的高度重視并作出批示。

應(yīng)當(dāng)說這是一個警示，給我們帶來的思考是多方面的?！盎A(chǔ)不穩(wěn)，地動山搖”是一個基本的道理，為什么工作中卻常常忽視這個道理？一切為了群眾、一切依靠群眾，弄清楚我是誰、為了誰、依靠誰？這是群眾路線專題教育中說得最多的一句話，為什么就不能落到實(shí)處呢？

新年伊始，中央對新疆工作明確提出要堅(jiān)定不移加強(qiáng)基層建設(shè)，夯實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)定不移地加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，把黨支部建成堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘。這是維護(hù)新疆社會穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)長治久安的總要求、總遵循，同樣也是文化建設(shè)的總要求、總遵循。

首先，制定文化建設(shè)的目標(biāo)和戰(zhàn)略布局上，始終把基層文化建設(shè)放在重中之重位置上，在解決群眾受教育、得實(shí)惠的“最后一公路”的問題時，首先要解決好以人民為中心，一切從職工群眾的需要出發(fā)的“最先一公里”的問題。

其次，圍繞兵團(tuán)屯墾戍邊的使命，安邊固疆、長治久安的目標(biāo)，制定基層職工群眾開展文化的項(xiàng)目、內(nèi)容和要求，力求自治區(qū)黨委和兵團(tuán)黨委的精神落實(shí)在基層的工作實(shí)踐中，取得好的成效。

第三，深入群眾，把握職工群眾的思想脈搏，了解職工群眾文化需求上的所思、所盼、所憂，增強(qiáng)思想教育和文化活動的針對性、有效性，要讓職工群眾安心邊疆、扎根邊疆，我們的文化建設(shè)首先就要扎根到職工群眾中去，生根，開花，結(jié)果。

（作者系兵團(tuán)黨委宣傳部副部長、兵團(tuán)日報(bào)社黨委書記、社長）