□馬良

挺起“海南的脊梁”
——評(píng)《海南歷史文化名人叢書(shū)》第一輯

□馬良

政協(xié)海南省委主編的《海南歷史文化名人叢書(shū)》將典藏性與實(shí)用性、學(xué)術(shù)性與普及性集于一身，是近年來(lái)海南歷史文化研究的一個(gè)巨大收獲、一項(xiàng)精品工程。

近年來(lái)，對(duì)海南文化梳理較為出色的，一為建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)20周年出版的《海南歷史文化大系》，另一為2013年出版的《天涯文化叢書(shū)》?！逗Ｄ蠚v史文化大系》的編撰匯集了海南人文社科界精英，首次系統(tǒng)地梳理了海南歷史文化，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)；《天涯文化叢書(shū)》則偏重于通俗性，系統(tǒng)梳理三亞的過(guò)去和現(xiàn)在。

《海南歷史文化名人叢書(shū)》采取了《天涯文化叢書(shū)》的通俗寫(xiě)法，研究對(duì)象卻大為拓展，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性；立意上則與《海南歷史文化大系》一樣高遠(yuǎn)，側(cè)重于歷代人物，又強(qiáng)調(diào)了文化工程要“接地氣”，兼具普及性和實(shí)用性。

眾所周知，紀(jì)傳體是中華史學(xué)文化的精華，以《史記》為代表的二十四史，給人留下最為深刻印象的，就是以“列傳”等為主體的人物傳記。而近年來(lái)在“通俗講史”著作中極受讀者歡迎的，比如《明朝那些事兒》，作者就借鑒了中國(guó)古代史書(shū)“列傳”的寫(xiě)法，以一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的人物形象貫穿始終，飽含生動(dòng)細(xì)節(jié)的人物傳記，構(gòu)成了歷史的血肉。值得一提的是，《海南歷史文化名人叢書(shū)》以數(shù)十乃至上百本傳記的規(guī)模來(lái)全面展現(xiàn)海南歷史文化名人的廣度、厚度和高度。正如海南省政協(xié)主席于迅在本套叢書(shū)的序中所言：“梳理、研究和推介海南歷史文化名人，一展海南歷史文化之雄風(fēng)，陳述海南歷史文化的貢獻(xiàn)，有益于海南文化自信之確立，海南形象之塑造，海南文化之創(chuàng)新。于海南文化軟實(shí)力之提升，亦有里程碑意義。”

盡管筆者目前所見(jiàn)到的還僅是該叢書(shū)的第一輯，但其整體面貌已可見(jiàn)一斑。筆者感觸較深的，有以下幾個(gè)方面：

一、該叢書(shū)比較系統(tǒng)全面地梳理了海南歷史文化。

第一輯叢書(shū)共十本，分別為《李德?！贰逗尅贰短齐小贰逗Ｈ稹贰锻鹾胝d》《張?jiān)泪隆贰端我纭贰读治挠ⅰ贰蛾愋蚪?jīng)》《岑家梧》。熟悉海南歷史的人會(huì)感到，編者對(duì)歷史文化名人的取舍是比較得當(dāng)?shù)?。海南歷史文化進(jìn)程有高峰也有低谷，相較而言，北宋末南宋初（即以蘇東坡及“五公”中的“四公”——李綱、李光、趙鼎、胡銓為代表）、明代（以丘濬、海瑞為核心人物）及近現(xiàn)代（宋氏家族等民國(guó)群英）是其三大高峰，不僅人才輩出，且海南精神也在這些時(shí)期分外彰顯。編者也將重心落在這幾個(gè)時(shí)期，極具眼力。

二、有助于增強(qiáng)海南文化的自覺(jué)與自信。

一提起海南，仍有人持“海南邊緣論”“文化沙漠論”等看法，但歷史告訴我們，海南的歷史不僅不是“邊緣化”的，它其實(shí)是處在不斷“中原化”的過(guò)程，與中國(guó)歷史進(jìn)程幾乎是同步的，同樣反映著中華文化的諸多本質(zhì)，比如兩大伏波將軍與秦漢開(kāi)疆辟土，冼夫人與魏晉南北朝民族大融合等。此后，貶官文化對(duì)傳播中原文化起到極為重要的作用，南宋以后尤其明代以后海南社會(huì)形態(tài)已與內(nèi)地?zé)o大差異，而其固有的黎族文化、海洋文化，下南洋帶來(lái)的南洋、西洋、阿拉伯文化的混融等，都是能夠反駁“海南邊緣論”“文化沙漠論”的佐證。此外，“十萬(wàn)人才下海南”開(kāi)啟中國(guó)當(dāng)代追求個(gè)體的自由思潮，在中國(guó)歷史意義上還有開(kāi)創(chuàng)之功，甚至豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。

三、從中提煉的海南精神。

在本書(shū)第一輯中，從李德裕大刀闊斧的改革舉措，胡銓的“斬檜書(shū)”及幾度上諫，唐胄、海瑞的直言皇帝弊政，尤其海瑞驚世駭俗的“直言天下第一事疏”《治安疏》，王弘誨福澤瓊島讀書(shū)人的“奏考回瓊”，以及陳序經(jīng)在游走東西后執(zhí)意堅(jiān)持的“全盤(pán)西化”論等，似乎都可以找出堅(jiān)持真理、獨(dú)執(zhí)己見(jiàn)的海南精神之源起、確立、傳承之脈絡(luò)。隨著整套書(shū)的出爐，諸如海南“清官”文化基因、海南文化的開(kāi)放包容精神等會(huì)擁有更多的歷史例證，并得到更好的闡發(fā)。

四、飽含可發(fā)揚(yáng)光大的政治學(xué)術(shù)文化資源。

《海南歷史文化名人叢書(shū)》不失為一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的中介橋梁。從中可以看到李德裕、胡銓、唐胄、海瑞等古代士大夫深厚的經(jīng)史修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代人立身行事起到了關(guān)鍵作用。海瑞的反腐舉措，到了今天，仍讓人覺(jué)得有可借鑒之處。而倡導(dǎo)“全盤(pán)西化”的陳序經(jīng)其實(shí)并非數(shù)典忘祖之徒，毋寧說(shuō)他是更深沉的愛(ài)國(guó)者。他有幾個(gè)判斷極其精準(zhǔn)至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，比如針對(duì)華僑與東南亞文化的關(guān)系，陳序經(jīng)說(shuō)：“華僑不僅是中原文化海外傳播的媒介，也是建設(shè)南方乃至整個(gè)中國(guó)新文化的功臣?！倍祟?lèi)文化學(xué)家岑家梧具有世界水平的研究成果，最早是源起于海南澄邁老家充滿(mǎn)道教巫術(shù)色彩的“公期”文化。民國(guó)學(xué)人“獨(dú)立之人格，自由之思想”以及開(kāi)闊的視野，成就了一代大師，也開(kāi)啟了地方史研究可以做出國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)成果的先例。這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)今學(xué)術(shù)研究深有啟發(fā)。我們與其去奢談“為何不能產(chǎn)生大師”，不如從身邊的歷史文化研究做起。