作者簡介：黃春，男（1978-4），漢族，江蘇南京，本科，社會(huì)學(xué)。

摘要：慈善事業(yè)從某種意義上來說是一種社會(huì)文化。社會(huì)和諧需要慈善文化，慈善文化為構(gòu)建社會(huì)和諧提供內(nèi)在動(dòng)力。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，相應(yīng)的為財(cái)富積累創(chuàng)造了條件，社會(huì)上出現(xiàn)的善舉也逐漸演變?yōu)橐豁?xiàng)慈善事業(yè)，加上文化的繁榮發(fā)展和先進(jìn)文化的正確引領(lǐng)，慈善事業(yè)日益彰顯為慈善文化，也正是因?yàn)檫@樣慈善文化突顯了構(gòu)建和諧文化的特征。本文以分析慈善文化為構(gòu)建社會(huì)和諧提供內(nèi)在動(dòng)力為切入點(diǎn)，致力于研究慈善文化建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)，以此為廣大研究者提供強(qiáng)大理論支撐。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0013-01

新形勢要想根本構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)長期且艱巨任務(wù)，與此同時(shí)也是建設(shè)和諧文化需要。從另一方面來說，建設(shè)和諧社會(huì)的根本意義在于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想等作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，為慈善事業(yè)健康有序發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)理論依據(jù)。值得一提的是，慈善文化作為和諧文化的重要組成部分，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中扮演著重要角色，因而研究慈善文化與構(gòu)建和諧社會(huì)具有迫切性。

一、慈善文化為構(gòu)建社會(huì)和諧提供內(nèi)在動(dòng)力

不可否認(rèn)，慈善事業(yè)健康有序發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和財(cái)富累積，但是慈善文化的出現(xiàn)需要全社會(huì)共同努力，營造一個(gè)有利環(huán)境，只有這樣慈善文化的效用才能夠最大限度發(fā)揮出來。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確強(qiáng)調(diào):“新形勢下要采用多種方式增強(qiáng)公民、企業(yè)、各種組織的社會(huì)責(zé)任感，使其積極參與到慈善事業(yè)中，為那些有需要的人提供力所能及的幫助”。慈善是一種自主行動(dòng)、自覺行為，通過慈善文化能夠?yàn)樯鐣?huì)整體營造一個(gè)有利環(huán)境，只有這樣社會(huì)才能夠充滿愛心、處處和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供可能。當(dāng)然慈善文化在促進(jìn)慈善事業(yè)健康有序發(fā)展的同時(shí)，其還表現(xiàn)在另一個(gè)方面，就是要采用行之有效的方式對“慈善”文化進(jìn)行科學(xué)合理管理，深情運(yùn)作，防止部分人員采用不正當(dāng)手段謀取私利，尤其是要防范他人利用“慈善”來達(dá)到自身的某種目的，給社會(huì)帶來重大影響的同時(shí)，損傷了民眾、企業(yè)、社會(huì)組織等的積極性。為慈善文化的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)有利環(huán)境，科學(xué)正確引導(dǎo)慈善事業(yè)的發(fā)展，定能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供內(nèi)在動(dòng)力，為其效用最大限度發(fā)揮出來的奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、慈善文化推進(jìn)社會(huì)和諧

新形勢下我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并且始終堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，需要全社會(huì)成員的共同努力。基于此，就必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況解決民眾切身利益問題，在各方面都得到滿足的情況下大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，在建設(shè)和諧文化的同時(shí)，完善社會(huì)管理，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)和諧。眾所周知，中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)和諧，因而發(fā)展慈善文化，不僅能促進(jìn)慈善事業(yè)健康有序發(fā)展，還能夠營造一種行善積德的社會(huì)氛圍。古語有云：“近朱者赤，近墨者黑”。也就是說人在特定環(huán)境下會(huì)受多種因素影響，因此，要把民眾的慈善本性真正變成慈善行動(dòng)，不僅讓那些有需要的人獲得幫助，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面也發(fā)揮著積極作用。而這也貫徹落實(shí)《決定》中所提出的要求：“增強(qiáng)全社會(huì)慈善意識(shí)”。當(dāng)全社會(huì)民眾有了這種慈善意識(shí)，才能夠滿足弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化高層次需要。慈善事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民群眾，必須依靠人民群眾，各項(xiàng)工作才能夠有序進(jìn)行，與此同時(shí)也確保慈善文化效用能夠最大限度發(fā)揮出來。倘若缺乏群眾參與這一前提條件，就只能停留在組織號(hào)召捐贈(zèng)層次上。

慈善文化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是一項(xiàng)簡單任務(wù)，相

反其是一項(xiàng)長期且艱巨任務(wù)，需要全社會(huì)共同關(guān)注和努力。首先，慈善文化建設(shè)過程中要依據(jù)實(shí)際情況，制定行之有效的發(fā)展計(jì)劃，在這個(gè)基礎(chǔ)之上樹立現(xiàn)代慈善的理念。 從傳統(tǒng)慈善理念中不難發(fā)現(xiàn)，慈善捐助往往表現(xiàn)為由近及遠(yuǎn)、由親及疏。而現(xiàn)代慈善理念表現(xiàn)為公平公正，是普遍互助的公益事業(yè)。從傳統(tǒng)慈善理念中還可以看出，絕大部分人認(rèn)為慈善是金錢和物質(zhì)的捐贈(zèng)，只有富人才能夠行使的權(quán)利。而新形勢下現(xiàn)代慈善理念認(rèn)為，慈善不僅僅表現(xiàn)在金錢和物質(zhì)捐贈(zèng)方面，還囊括諸多方面，例如：奉獻(xiàn)知識(shí)和勞務(wù)等，這是全社會(huì)公民所共有的權(quán)利和義務(wù)。也正是因?yàn)橛^念上存在極大差異，阻礙了慈善工作的順利進(jìn)行。要想根本性清除這些思想觀念障礙，就必須在原有基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)慈善文化，探索出符合中國民眾社會(huì)心理的慈善觀念，將兩者有效結(jié)合起來，確保慈善文化對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的效用最大限度發(fā)揮出來。

其次，慈善文化建設(shè)還需要法律法規(guī)為支撐。法制化和正規(guī)化是中國慈善事業(yè)發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，因而在今后開展慈善工作過程中，要依據(jù)實(shí)際情況加快慈善立法步伐，彌補(bǔ)當(dāng)前慈善工作的“真空地帶”用以規(guī)范和引導(dǎo)慈善活動(dòng)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造有利條件，從某種意義上來說慈善文化與構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)兩者之間相輔相成，共同促進(jìn)。

最后，慈善文化建設(shè)需要將慈善行為納入持久的機(jī)制，慈善事業(yè)要想獲得深遠(yuǎn)持久發(fā)展，不能單靠“善舉”，也不能簡單依靠“惻隱之心”來維系。就我國目前形勢來看，慈善機(jī)構(gòu)眾多，就應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)下優(yōu)勢，來發(fā)揚(yáng)慈善文化，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。因而立足實(shí)際建立持久的運(yùn)行機(jī)制具有迫切性，需要政府、慈善組織、企業(yè)和全社會(huì)民眾共同努力，并且積極參與到這個(gè)過程中，慈善事業(yè)健康有序發(fā)展與政府的支持息息相關(guān)，表現(xiàn)在法律政策的完善、慈善理念的宣傳，貫穿于慈善文化建設(shè)的方方面面，在企業(yè)方面也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到慈善文化建設(shè)的重要性，要求其將公益事業(yè)納入企業(yè)文化建設(shè)體系中，為慈善事業(yè)獲得更深層次發(fā)展創(chuàng)造條件，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。