黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院　李淑芹

中國藝術(shù)插花的意境

黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院李淑芹

摘要：意境,是藝術(shù)家審美的再現(xiàn),是與生活形象融為一體而形成的藝術(shù)境界,在有限的作品中表達無限而深遠的內(nèi)涵。有景外之景,意外之意。中國的藝術(shù)插花崇尚自然、師法自然并高于自然,善于利用自然花材的美來娛人、感人。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)插花；意境

中圖分類號：J525.1

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0035-01

插花藝術(shù)從其特點和藝術(shù)形式上通常分為東方插花藝術(shù)和西方插花藝術(shù)兩種。西方插花側(cè)重于以大量的花材插成裝飾效果好的圖案式，突出人為的理性的整齊的造型。東方插花以中國和日本為代表，其風格主要以體現(xiàn)花材的自然美、線條美和意境美為主要目的，其中意境的創(chuàng)作是中國插花藝術(shù)追求的最高境界，它根源于中國古老的文化藝術(shù)，體現(xiàn)了中國哲學思想中儒、道、佛文化所追求的自然境界，融入了中國詩、畫的文化內(nèi)涵。因此，意境的美是中國插花藝術(shù)對世界插花藝術(shù)的貢獻，也是中國插花設計創(chuàng)作中的難點。意境的深淺又是衡量中國插花藝術(shù)水平的最重要的標準。

一、意境的詮釋

中國藝術(shù)插花的重點就是意境的創(chuàng)作，按照現(xiàn)代《辭?！返慕忉?，意境是文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。因此，可以將藝術(shù)插花中的意境理解為：插花創(chuàng)作者所要表達的思想內(nèi)容與按照主題所插出的插花造型共同構(gòu)成藝術(shù)插花的意境，二者相互依賴，缺一不可。

插花人人可為，而作品的效果卻千差萬別。在我們所能欣賞到的插花作品中，有的作品讓人看了印象深刻，流連忘返；而有的作品卻不能給人留下印象。有的作品自然樸實，簡單、素雅，卻能讓人有美的感受；而有的作品雖然五彩繽紛，卻引不起人們的興趣，也即意境的差別所為。一件優(yōu)秀的插花作品，必須有創(chuàng)新的造型。正如香港著名插花藝術(shù)家鐘玉冰所說的“插一盆好看的花并不難，因花朵本身已很美，但要將一些沒有艷麗色彩或特殊形態(tài)的花材，插出特色，令人留下難忘的印象，則須花更多心思?！弊龅竭@一點還只能算插花造型的優(yōu)秀設計，更深層次的的美是在作品的主題引導下讓人產(chǎn)生與作者思想感情共鳴的東西，甚至受到啟迪，產(chǎn)生“景外之景”，“弦外之音”，兩者有機地結(jié)合才能達到較高的藝術(shù)境界。正如《瓶史》中論及“呈于象，感于目，會于心，而口不能言，口能言之而意不能解，劃然示我意象之表也”，就是對藝術(shù)插花中意境的最好的詮釋了。

二、意境的形成

古人云：“欲知大道，必先知史，知之越多，愛之越深?！币虼?，研究中國藝術(shù)插花中意境的形成，除了了解其文化根基外，必須了解其誕生的歷史，才能更好地發(fā)展。中國是世界上插花較早的國家之一，六朝時的史書已有關(guān)于佛前供花的記載，也是中國最早的插花記錄，在隨后的歷史長河中，插花隨著時代的變遷形成了不同的類型，包括早期的佛教插花、民間插花，之后的宮廷插花及文人插花。其中，文人插花以其深刻的含義，結(jié)合清雅優(yōu)美的線條造型，確立了它在中國插花藝術(shù)中的主導地位，并成為東方插花藝術(shù)的代表。文人插花不單把花材看成是表現(xiàn)形式美的要素，而是以花傳情，借花明志，讓花成為表達情感意趣的傳遞者。插花作品也不僅是一件裝飾品，而是生活的一部分，更是作者自由充沛的“心源”和外界接觸時突然的領(lǐng)悟。

中國歷史上許多的詩人、畫家都涉獵過插花領(lǐng)域，如南齊的畫家謝赫、唐代詩人李白，宋代詩人楊萬里、陸游，明代造園家計成等都留下有關(guān)的詩句、繪畫及理論著作。對東方插花形成作出杰出貢獻的、有名的插花專著《瓶花三說》《瓶花譜》《瓶史》則分別由明代的戲曲家高濂、畫家張謙德和文學家袁宏道完成，書中對花的含義、花的養(yǎng)護、插花的造型、手法都有詳細的說明，并由此奠定了中國插花早期較系統(tǒng)的理論基礎?；蛟S正是因為他們的介入，中國插花一開始即按詩、書、畫的創(chuàng)作原則行事，并刻意追求詩情畫意般的藝術(shù)境界。

三、意境的創(chuàng)作

意境，是藝術(shù)家審美的再現(xiàn)，是與生活形象融為一體而形成的藝術(shù)境界，在有限的作品中表達無限而深遠的內(nèi)涵。有景外之景，意外之意。插花創(chuàng)作被稱之為藝術(shù)創(chuàng)作，就是因為作品內(nèi)涵之深遠，意境之深邃。中國的藝術(shù)插花崇尚自然、師法自然并高于自然，善于利用自然花材的美來娛人、感人。不僅重視花材的形態(tài)美和色彩美，而且更注重所表達的內(nèi)容美，即意境美。講究借物寓意，以形傳神，耐人尋味和遐想。

中國文學中直接與花有關(guān)的內(nèi)容很豐富，古人常賦予花一定的精神含義。如用菊花臨秋獨放、梅花傲雪凌霜怒放，象征著毫無畏懼的品格；蘭花高潔幽香，是淡泊名利的君子之花，象征名士的高風亮節(jié)；荷花出淤泥而不染，純潔無邪；松柏挺拔堅強，代表一種堅貞不屈、頑強向上的精神；報春花、迎春花寓意春色滿園，春光明媚；君子蘭代表君子之交，友誼萬古長青等等。如將梅、竹、菊、蘭組合用到插花中借以表達內(nèi)心不畏嚴寒、高風亮節(jié)、潔身自好的感情，是古代文人非常喜好的。現(xiàn)代人賦予花的一定的語言，通過合理組合或諧音表達意境，也是一種很好的方法。中國民俗常喜歡吉祥，花意常伴吉利，如用百合寓意百年好和、萬事如意；水仙為水中仙子，神圣高潔；桃花預示好運將至，有大展宏圖之意；大麗花是大吉大利、大喜之兆的含義；萬壽菊象征健康長壽；常春藤寓意白頭到老；勿忘我乃花中情種；萬年青比擬青春常駐；富貴竹為大富大、貴好運不斷等等。

藝術(shù)的境界在于美，所以中國藝術(shù)插花創(chuàng)作時，在確定了創(chuàng)作方向后，插出美的造型才能體現(xiàn)出美，表達出完美的意境。創(chuàng)作者在確定了創(chuàng)作方向后基本上應對將要完成作品的造型的雛形在頭腦中有個初步的形象，此時可再經(jīng)過細致的形象思維，運用繪畫原理在大腦中構(gòu)圖，調(diào)整出花材最佳的比例、位置。最后定形整個作品的細部，然后可將具體的造型，以白描的方式畫到紙上，也可直接插做。

藝術(shù)插花一般只是作者藝術(shù)修養(yǎng)的凝聚和反映，所以創(chuàng)作的內(nèi)容方向，不需要過多考慮環(huán)境和用途，重要的是作者想要表現(xiàn)什么，能夠表現(xiàn)什么，能夠表現(xiàn)得多深，從而決定所能創(chuàng)作作品的意境的深淺。所以對于有一定插花技藝的創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作方向的準確定位是最重要的，它可以最終決定作者是否能創(chuàng)作出意境奇、高、遠作品的重要的一步。根據(jù)中國藝術(shù)插花意境的內(nèi)涵，創(chuàng)作方向的確定可以主要從文學所包含的內(nèi)容里、現(xiàn)實中的自然景觀和人造景觀里及構(gòu)成插花的花材、器具等方面考慮，通過對它們的運用或從中得到的啟發(fā)激發(fā)創(chuàng)作的靈感。

參考文獻：

[1]蔡仲娟.中國藝術(shù)插花.上海：上海文藝出版社，1993

[2]王蓮英.插花創(chuàng)作與欣賞.北京：金盾出版社，1998

[3]王蓮英，秦魁杰.中國傳統(tǒng)插花藝術(shù).北京：中國林業(yè)出版社，2000

[4]王路昌.時尚花藝.上海：上海書店出版社，2001

[5]鐘玉冰，黎佩霞.鐘玉冰插花作品集.廣州：廣東科技出版社.2001