唐元+張靜

災(zāi)害多傾向于自然造成的對(duì)人類(lèi)社會(huì)的破壞性影響，主要類(lèi)型有地震、火山、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、旱災(zāi)、雹災(zāi)、雪災(zāi)、泥石流、瘟疫等。形形色色的自然災(zāi)害伴隨著我們生存與發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程，作為一類(lèi)攸關(guān)生死存亡的重要遭遇與記憶，災(zāi)害不可避免地成為古典文學(xué)中的重要題材。本文將古代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，反映自然災(zāi)害的各種書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)之為“災(zāi)害文學(xué)”。

古代災(zāi)害文學(xué)蔚為大觀

上古神話(huà)中的大部分如女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、大禹治水、共工觸山等都與先祖曾經(jīng)經(jīng)歷的重大災(zāi)害有關(guān)。而災(zāi)害詩(shī)歌最早可以追溯到上古的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤！”正因?yàn)槊鎸?duì)嚴(yán)重的洪水與蟲(chóng)災(zāi)，遠(yuǎn)古先人才有了這種急切的呼告?！对?shī)經(jīng)》中涉及約十四次自然災(zāi)害。[1]《楚辭·招魂》篇中的“十日代出，流金鑠石些”、“西方之害，流沙千里些”、“其土爛人，求水無(wú)所得些”、“增冰峨峨，飛雪千里些”等也關(guān)乎自然災(zāi)害。隨后的歷朝歷代，大型災(zāi)害如建安年間的大瘟疫、北宋熙寧十年的黃河決水、康熙十八年的京畿大地震等，文人們都會(huì)將所見(jiàn)所聞、所感所想形諸筆端，其他一些小型的災(zāi)害也會(huì)引發(fā)文人們的創(chuàng)作。例如全宋詩(shī)中有關(guān)災(zāi)害的詩(shī)作“據(jù)我們初步統(tǒng)計(jì)有六千余首”[2]。而且，災(zāi)害書(shū)寫(xiě)還廣泛存身于各種文學(xué)體裁中，無(wú)論正史、野史、方志或者筆記，其他書(shū)、奏、章、表、序等文體，都不乏對(duì)災(zāi)害的描寫(xiě)與議論。小說(shuō)如《三刻拍案驚奇》第二十五回中寫(xiě)浙江的海溢，蒲松齡《聊齋志異》中《地震》《柳秀才》《牛瘴》《雹神》《水災(zāi)》等篇目都是書(shū)寫(xiě)各種災(zāi)害，災(zāi)害文學(xué)作為一項(xiàng)悠久而深刻的傳統(tǒng)，在古代文學(xué)的殿堂里從未間斷過(guò)。

浩瀚的古代災(zāi)害文學(xué)中也有許多優(yōu)秀的作品，無(wú)論從題材的重要性與典型性，還是技巧的豐富性與藝術(shù)的審美性，或是情感的深刻性與哲理的思辨性，都可以登堂入室，獲得被鑒賞與被研究的價(jià)值。如商湯王《禱雨辭》：“政不節(jié)歟？使民疾歟？何以不雨至斯極也！宮室榮歟？婦謁盛歟？何以不雨至斯極也！苞苴行歟？讒夫興歟？何以不雨至斯極也！”它寫(xiě)在旱災(zāi)的背景之下，情緒上的惶恐、內(nèi)心的自責(zé)和對(duì)雨水的期望，共同交織為強(qiáng)烈而復(fù)雜的情感，用疊沓的句法與重復(fù)用字法發(fā)言為句后，顯示出很高的藝術(shù)性?！对?shī)經(jīng)·小雅》中的名篇《十月之交》描寫(xiě)了復(fù)雜多樣的災(zāi)害，有日食、月食、電閃雷鳴、洪水滔滔、地動(dòng)山搖。一切都結(jié)束后，大地發(fā)生了巨大的改變，其中“高岸為谷，深谷為陵”也成為古往今來(lái)描寫(xiě)地震的經(jīng)典句子。曹丕的書(shū)信名篇《與吳質(zhì)書(shū)》的寫(xiě)作背景是建安年間的大瘟疫，建安七子中有先后六人“一時(shí)俱逝”，文中深深流淌著歲月和瘟疫帶來(lái)的遷逝之悲。

白居易元和三年（808年）的《賀雨》詩(shī)在文學(xué)史上較為引人注目，以至皇帝親批，學(xué)士盛傳。宋僧智圓在《讀白樂(lè)天集》中說(shuō)：“謇諤《賀雨》詩(shī)，激切秦中吟?！敝敝燎宕?，張品楨還謂：“高吟《賀雨篇》，孰是音可嗣?！保ā蹲x白樂(lè)天詩(shī)書(shū)后》）韓愈的《陸渾山火和皇甫湜用其韻》筆墨奇崛雄偉，是描寫(xiě)山火的經(jīng)典之作。宋代梅堯臣的《秋雷》對(duì)“向無(wú)一日雨，今無(wú)一日晴”背景下的天人關(guān)系進(jìn)行了較為深刻的反思。最后一句“水衡雖努力，豈將雷雨?duì)帯保€是在要求人們尊重自然，即便是到了今日，其富有哲學(xué)辯證性的觀點(diǎn)依然魅力無(wú)窮。又如清人汪中的駢文名篇《哀鹽船文》背景是乾隆三十五年的儀征鹽船大火，文中寫(xiě)盡火災(zāi)慘狀，又充滿(mǎn)悲憫情懷，被當(dāng)時(shí)著名學(xué)者杭世駿評(píng)之為“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《哀鹽船文·序》）。

研究仍處于起步階段

在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，張?zhí)脮?huì)有專(zhuān)著《民國(guó)時(shí)期自然災(zāi)害與現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版），是書(shū)全面、系統(tǒng)地梳理了民國(guó)時(shí)期的災(zāi)荒文學(xué)書(shū)寫(xiě)。但關(guān)于中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，尚未有系統(tǒng)的專(zhuān)著問(wèn)世，目前主要的研究成果仍是論文。

屬于宏觀研究的，有侯英、劉宏川的《災(zāi)害文學(xué)研究初探》（《時(shí)代文學(xué)》2010年第2期），這是比較早期對(duì)災(zāi)害文學(xué)的概念進(jìn)行界定的文章，其將單純表現(xiàn)災(zāi)害內(nèi)容的文學(xué)作品視為災(zāi)害文學(xué)，有一定的開(kāi)創(chuàng)意義。再有李福、崔亞紅《中國(guó)古代文學(xué)中的抗災(zāi)意識(shí)》（《大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期）一文提煉出“災(zāi)荒文學(xué)”：“時(shí)刻關(guān)注人的生存問(wèn)題和生存環(huán)境，梳理總結(jié)自然生態(tài)規(guī)律與生命倫理，展現(xiàn)人類(lèi)與災(zāi)荒抗?fàn)幍募?xì)節(jié)與場(chǎng)景，這類(lèi)作品即可稱(chēng)之為‘災(zāi)荒文學(xué)?！辈⒄J(rèn)為這部分作品“堪稱(chēng)古代文學(xué)中的精華，并構(gòu)成古代文學(xué)重要的特色之一”。

從歷史學(xué)的角度來(lái)研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來(lái)比較顯著。主要是從文學(xué)作品中鉤沉資料，進(jìn)行災(zāi)害史研究。例如李鐵松《兩宋時(shí)期自然災(zāi)害的文學(xué)記述與地理分布規(guī)律》（《自然災(zāi)害學(xué)報(bào)》2010年第1期）指出宋代文學(xué)家給后世留下了許多記述災(zāi)害的文學(xué)作品，從中可以提取古代災(zāi)害的準(zhǔn)確信息。譚麗婷在《清代廣東詩(shī)歌中的自然災(zāi)害概述》（《青年與社會(huì)》2013年第1期）中通過(guò)對(duì)廣東詩(shī)歌中的自然災(zāi)害信息進(jìn)行初步梳理，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)災(zāi)害對(duì)人們的影響及應(yīng)對(duì)的場(chǎng)景。劉衛(wèi)英《明清災(zāi)害敘事中匿災(zāi)事象的文學(xué)言說(shuō)機(jī)制》（《東疆學(xué)刊》2013年第1期）認(rèn)為：“官員德行驅(qū)災(zāi)模式派生并加劇了官場(chǎng)匿災(zāi)惡習(xí)。而古代災(zāi)害文化的‘人治特征，則是災(zāi)害文學(xué)言說(shuō)中的深層政治內(nèi)涵和文化淵源?！贝送?，李文?！锻砬逶?shī)歌中的災(zāi)荒描寫(xiě)》（《清史研究》1992年第4期）、李彥宏《從明清湖南災(zāi)荒詩(shī)歌看湘人生存環(huán)境的變化》（《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）、張?zhí)脮?huì)《從詩(shī)歌看清代的自然災(zāi)害及其救濟(jì)》（《蘭州學(xué)刊》2011年第5期）等，都是屬于這方面的研究。

還有一部分是對(duì)災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)或者母題研究的，這是因?yàn)楣糯拇蟛糠譃?zāi)害書(shū)寫(xiě)，都透露出濃烈的宗教或神秘氣息。例如吳廣平《〈蠟辭〉的文化人類(lèi)學(xué)闡釋》（《文化學(xué)刊》2008年第4期）指出其反映了先民在原始巫術(shù)思維引導(dǎo)之下，希望利用咒語(yǔ)來(lái)消除自然災(zāi)害的樂(lè)觀心理。袁心瀾《先秦詩(shī)歌中的自然災(zāi)害母題與意象研究》（湖南科技大學(xué)2010年碩士論文），指出“先秦詩(shī)歌中的自然災(zāi)害母題經(jīng)歷了從人類(lèi)對(duì)抗自然災(zāi)害的最初形態(tài)走向祈求土地和人類(lèi)雙重豐產(chǎn)的過(guò)程”。王立《〈聊齋志異〉災(zāi)荒瘟疫描寫(xiě)的印度淵源及文化意義》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期）、《佛經(jīng)翻譯文學(xué)與〈聊齋志異〉瘟疫、災(zāi)害母題》（《世界文學(xué)評(píng)論》2012年第1期）又指出《聊齋志異》中的瘟疫與災(zāi)害多與佛經(jīng)母題相關(guān)。

對(duì)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)進(jìn)行文學(xué)研究的主要有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究的，有王秀臣《先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期），文章指出先秦災(zāi)難文學(xué)體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)心靈世界的展示，這些特點(diǎn)成為后世災(zāi)難文學(xué)的原型。以作家為單位進(jìn)行研究的，劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013年第1期）指出：杜詩(shī)中有近七十首詩(shī)歌涉及天災(zāi)，這些詩(shī)歌真實(shí)細(xì)致地記錄了他所經(jīng)歷的各種天災(zāi)，反映出人們真實(shí)的生活苦況和思想感情，這一點(diǎn)也是“詩(shī)史”中不可或缺的重要組成部分。吳夏平《白居易的災(zāi)害詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第3期）主要研究了白居易的五首災(zāi)害詩(shī)。王菽梅《試論王禹偁的災(zāi)害詩(shī)》（《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期）認(rèn)為王禹偁的災(zāi)害題材詩(shī)歌集中描寫(xiě)水旱災(zāi)害，體現(xiàn)了其理性思考和憂(yōu)患意識(shí)，展現(xiàn)了古樸淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。此外還有李朝軍的《論梅堯臣的自然災(zāi)害題材詩(shī)賦》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）等。從災(zāi)害類(lèi)型來(lái)展開(kāi)研究的，如侯英《由汶川抗震詩(shī)歌大潮看中國(guó)古代地震詩(shī)歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期）歸納出古代地震詩(shī)歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有王立、劉衛(wèi)英《清代火山地震敘事的文學(xué)言說(shuō)》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2013年第1期）、楊瑩櫻《中國(guó)古代小說(shuō)瘟疫描寫(xiě)與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）、閔祥鵬《唐詩(shī)中的瘟疫》（《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2005年第13期）等文章。

研究災(zāi)害對(duì)文學(xué)的影響方面，主要集中在建安年間的大瘟疫，如趙建軍《建安二十二年的瘟疫對(duì)文學(xué)的影響》（《陰山學(xué)刊》2007年第1期）、魏宏?duì)N《建安時(shí)期的天災(zāi)對(duì)建安文學(xué)的影響》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期）指出：建安時(shí)期的頻繁天災(zāi)給建安文士的心理造成極大的壓力，使得他們既有“不朽”的功名思想、及時(shí)行樂(lè)的心態(tài)，也有游仙之情趣。但也間接促成了文學(xué)批評(píng)的繁榮。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩(shī)研究》（《短篇小說(shuō)》2013年第14期）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩(shī)歌入手，討論了地震詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。

近年來(lái)災(zāi)害頻發(fā)，催發(fā)了災(zāi)害與文藝關(guān)系的一系列文章陸續(xù)發(fā)表，顯示出“一種較為強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，也預(yù)示了更為廣闊的學(xué)術(shù)發(fā)展空間”[3]，但總體上講，學(xué)界對(duì)于古代豐富且深厚的災(zāi)害文學(xué)研究，還是關(guān)注不夠，探究不深的。例如關(guān)注的作家作品非常有限，尚沒(méi)有對(duì)古代災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行全面的鉤沉與整理；研究災(zāi)害詩(shī)歌的比較多，而對(duì)其他文體關(guān)注得較少；多是從災(zāi)害文學(xué)中提取史料，而匱乏對(duì)文學(xué)藝術(shù)與技術(shù)本身的研究；多注重災(zāi)害文學(xué)的社會(huì)思想屬性，而忽視其美學(xué)屬性，尤其是學(xué)理的探討；尚未對(duì)中外災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究；對(duì)古代災(zāi)害文學(xué)的缺陷也缺少反思等。

在今后的研究中，筆者認(rèn)為從文學(xué)藝術(shù)與技巧角度研究古代災(zāi)害文學(xué)將是重點(diǎn)所在，例如可以是災(zāi)害描寫(xiě)的語(yǔ)言技法與構(gòu)思手段、災(zāi)害文學(xué)選擇的意象與文體等方面。其他例如古代災(zāi)害文學(xué)的價(jià)值與意義、創(chuàng)作主體的災(zāi)害意識(shí)與災(zāi)害思想、災(zāi)害文學(xué)的傳播與接受等，都可以作為繼續(xù)深入研究的新方向所在。但核心點(diǎn)應(yīng)是緊密地圍繞著“災(zāi)害—作家—作品”為中心，以理性的學(xué)理探討和深沉的人類(lèi)情感來(lái)探討這一系列重要問(wèn)題，最終將災(zāi)害文學(xué)中的“文化記憶”與“文化創(chuàng)傷”作為研究的旨?xì)w所在。

基金項(xiàng)目：本文為2014中國(guó)地震局教師科研基金項(xiàng)目《兩漢儒學(xué)文獻(xiàn)中的災(zāi)異書(shū)寫(xiě)研究》（20140111）成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁心瀾.先秦詩(shī)歌中的自然災(zāi)害母題與意象研究[D].湖南科技大學(xué)，2010.

[2]王宇飛.宋詩(shī)與宋代災(zāi)害探研[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]李繼凱.揪心痛楚的文藝研究——代“文藝與災(zāi)害”專(zhuān)欄導(dǎo)語(yǔ)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

作者簡(jiǎn)介：

唐 元（1983— ），女，河北邢臺(tái)人，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，防災(zāi)科技學(xué)院講師；研究方向：古典文學(xué)。張 靜（1982— ），女，山東威海人，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，防災(zāi)科技學(xué)院講師；研究方向：古典文學(xué)。