丁若鏞（1762-1836）是朝鮮實(shí)學(xué)派的領(lǐng)軍人物、“朝鮮詩(shī)”思潮的搖旗者。他高亢的“朝鮮詩(shī)”宣言與其“憂時(shí)憂民”的漢詩(shī)作品共同織成一面鮮明的旗幟，引導(dǎo)朝鮮學(xué)者正視朝鮮社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注百姓生存狀態(tài)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族文學(xué)，將民族意識(shí)在文學(xué)乃至思想領(lǐng)域推向了新的高度。本文將研究的視角聚焦在被詩(shī)人內(nèi)化于其詩(shī)作中的“憂患意識(shí)”，采用漢詩(shī)文本分析與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究方法，探尋丁若鏞筆下“憂時(shí)患民”、“思國(guó)思世”的“朝鮮詩(shī)”境界。

對(duì)百姓命運(yùn)的深切關(guān)注與擔(dān)憂

“以民為本”是儒家思想的精髓。孟子更是直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。丁若鏞深受孟子思想影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)出對(duì)底層百姓現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注，生動(dòng)再現(xiàn)了朝鮮王朝后期庶民們?cè)趤y政重壓下艱難掙扎的生活慘景。字句間飽含著詩(shī)人“愛民”、“憂民”的儒者情懷，浸透著一個(gè)思想家面對(duì)末世亂象的擔(dān)憂與焦灼。

丁若鏞在其許多詩(shī)歌作品中，毫無(wú)粉飾地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)庶民百姓的凄苦際遇，犀利尖銳地表達(dá)了對(duì)苛政酷吏的憎惡與批判。這類作品中比較有代表性的有《哀絕陽(yáng)》《有兒》《饑民詩(shī)》等漢詩(shī)。詩(shī)人在《有兒》中，描述了大旱之年，流民四起，一雙慘遭父母遺棄的小兒女的悲涼、凄慘境遇：

有兒雙行，一角一羈。角者學(xué)語(yǔ)，羈者髫垂。失母而號(hào)，于彼又岐。

執(zhí)而問(wèn)故，嗚咽言遲。曰父既流，母如羈雌。瓶之既罄，三日不炊。

母與我泣，涕泗交頤。兒索乳啼，乳則枯萎。母攜我手，及此乳兒。

適彼山村，丐而飼之。攜至水市，啖我以飴。攜至道越，抱兒入麛。

兒既睡熟，我亦如尸。既覺而視，母不在斯。且言且哭，涕泗漣洏。

日暮天黑，棲鳥群蜚。二兒伶俜，無(wú)門可闚?！?/p>

——《有兒》

詩(shī)人首先描寫了一對(duì)小兒女失去母親后的悲苦與無(wú)助。姐姐不過(guò)六七歲，弟弟剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話。離開了母親的懷抱，兩個(gè)弱小的孩子不知該往哪里去。借孩子之口，詩(shī)人詳細(xì)地描述了災(zāi)荒下百姓生存難以為繼的慘景。父親已經(jīng)離家多日，母親一人留在破敗的“家”里守護(hù)著一對(duì)食不果腹、衣不蔽體的幼子。米缸早已見底，廚房也已“三日不炊”。沒有糧食，丈夫又不回來(lái)，這讓家里的女人和孩子陷入了生活的絕境。接著，詩(shī)人細(xì)致入微地描寫了陷入絕境后母親的掙扎。她無(wú)助地抱著孩子們痛苦哭泣，可惜眼淚沒能幫到這位絕望的母親，反而惹得孩子們也哇哇大哭起來(lái)。沒有糧食，大人可以忍，懂事的姐姐也在忍，可是還在吃奶的孩子怎么忍得了呢？弟弟哭鬧著要奶吃，饑餓煎熬下，母親的乳汁早已干涸。萬(wàn)般無(wú)奈，母親只得牽上六歲的姐姐，背上吃奶的弟弟離開家門，上街乞討。這是個(gè)流民遍地的大荒之年，母親靠乞討不可能養(yǎng)得活她和孩子們?！澳赣H帶我們到集市上給我們買了糖吃，又帶我們穿過(guò)了那條路，在路邊輕輕地?fù)u睡了弟弟。弟弟睡著了，我也躺下睡了。醒來(lái)后卻發(fā)現(xiàn)母親不見了……”孩子邊說(shuō)邊泣，涕淚縱橫。日暮西山，飛鳥們都要回家了。兩個(gè)孤苦無(wú)依的孩子卻無(wú)家可歸……此情此景，情何以堪。本該在父母懷中撒嬌受寵的孩子們，轉(zhuǎn)瞬間變成了無(wú)依無(wú)靠的棄兒。我們能責(zé)怪他們的母親嗎？從“啖我以飴”，“抱兒入麛”的情節(jié)中，這位母親撕心裂肺的痛分明可感。兩個(gè)幼小的孩子，離開了家、又失去了母親的保護(hù)，恐怕難以逃脫活活餓死的宿命；那個(gè)在絕境中掙扎徘徊、拋棄了親生兒女的母親又能如何茍活？看到如此慘景，人們不禁要問(wèn)那些在豐收的年景里到處搜刮聚斂的官吏們?cè)诎傩招枰葷?jì)的時(shí)候，躲到哪去了呢？那打著籌備荒年里為百姓提供救濟(jì)的旗號(hào)征收走的“還政”米又到哪兒去了呢？

詩(shī)人筆下，苦難的百姓在苛政酷吏下的生存危機(jī)中喪失了基本的人倫。父母對(duì)子女之愛是人與生俱來(lái)的本能，它的美好與溫馨常常觸動(dòng)人內(nèi)心深處的柔軟。詩(shī)人卻要把這種美好與溫馨在現(xiàn)實(shí)世界中的“撕裂”與“毀滅”清清楚楚、原原本本地再現(xiàn)給人們看。在這一弊政下的一幕幕人間悲劇里，詩(shī)人對(duì)底層百姓苦難遭際的切膚之痛躍然紙面，對(duì)苛政酷吏的徹骨之恨力透紙背。

對(duì)社會(huì)亂政的深度省察與思考

丁若鏞漢詩(shī)被韓國(guó)學(xué)者宋載邵先生稱為“針對(duì)李朝末期病入膏肓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開出的臨床報(bào)告”。憑借著實(shí)學(xué)家特有的敏銳與深刻，詩(shī)人斷言：諸多眼前事，“無(wú)一不失當(dāng)”的病根就出在混亂不堪、失天理喪人倫的所謂“田政”、“軍政”、“還政”以及腐敗透頂?shù)摹袄糁啤鄙稀?/p>

丁若鏞劍鋒所指的田政、軍政與還政，是當(dāng)時(shí)朝鮮王朝的基本國(guó)策。這些基本國(guó)策一方面為王朝統(tǒng)治者提供著維護(hù)其統(tǒng)治所需的大部分財(cái)政收入，另一方面卻因?yàn)橹贫缺旧泶嬖诘木薮笕毕?，以及制度?zhí)行過(guò)程中的紕漏百出，成為各級(jí)官吏向百姓“尋租”、公飽私囊的“利器”。在丁若鏞生活的時(shí)代，上至都城里的權(quán)門貴胄下至地方上的吏胥土豪，個(gè)個(gè)賺得個(gè)盆滿缽滿，朝廷的國(guó)庫(kù)里卻空空蕩蕩，無(wú)款可用?？帐幨幍漠?dāng)然不僅是國(guó)庫(kù)，底層百姓的家里更是“精簡(jiǎn)”到無(wú)米可炊，無(wú)衣可著的境地。

在《耽津村謠》里，詩(shī)人形象地勾畫了一個(gè)催收田稅的胥吏形象。詩(shī)人開篇寫道：“棉布新治雪樣鮮”?？粗约嚎棾龅摹把有隆钡拿薏?，勞作者自然是滿心的歡喜，大概還在心里盤算著是該用它給自己的孩子做件新衣，還是拿到集市上賣掉，換點(diǎn)兒銀錢來(lái)讓一家人吃頓飽飯呢。然而，詩(shī)人筆鋒猛地一轉(zhuǎn)，一個(gè)催收田稅的胥吏兇神惡煞地跳了出來(lái)。詩(shī)人用“黃頭”、“如星火”、“三月中旬道發(fā)船”分別描寫了胥吏奪人財(cái)物時(shí)的衣著、隳突乎南北的動(dòng)作和冠冕堂皇的托詞。貪婪殘忍而又道貌岸然的督稅官吏形象就這樣在詩(shī)人的筆下活脫脫地蹦了出來(lái)。

在《奉旨廉察到積城村舍作》《哀絕陽(yáng)》《夏日對(duì)酒》等作品中，丁若鏞又把抨擊的矛頭對(duì)準(zhǔn)了朝鮮王朝的“軍政”。自15世紀(jì)末起，朝鮮王朝的“軍政”逐漸演變成一種稅收手段。政府規(guī)定，所有符合兵役年齡卻沒有服現(xiàn)役的男子，必須繳納相應(yīng)數(shù)量的“軍布”。為了增加稅收，政府把兵役的年齡范圍一擴(kuò)再擴(kuò)。最后，上至白發(fā)老者，下至襁褓男嬰都被納入了軍布稅的征收范圍。詩(shī)人在《奉旨廉察到積城村舍作》中用白描的手法再現(xiàn)了這一令人稱奇的軍政之下，底層百姓家艱難的生存境況：年方三五歲的兩個(gè)年幼的男孩子都已名列軍籍，“兩兒歲貢錢五百”令其父母不堪重負(fù)，也讓年幼的孩子缺衣少穿——“兒稚穿襦露肩肘，生來(lái)不著褲與襪。”在《哀絕陽(yáng)》中，詩(shī)人對(duì)軍政的控訴又推向了新的高潮：在“蘆田少婦”的長(zhǎng)哭中，一幕駭人聽聞的人間慘劇拉開了帷幕。貧苦的農(nóng)家難以支付“舅喪已縞兒未澡，三代名簽在軍?！钡能姴贾囟?，只得眼睜睜地看著酷吏們咆哮著牽走家中唯一的耕牛。丈夫在極度的憤懣中“磨刀入房”，自去其勢(shì)……

猛烈抨擊同樣禍國(guó)殃民的“還上”之法也是丁若鏞詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材。詩(shī)人在《夏日對(duì)酒》中，直斥“還上”乃是打著賑濟(jì)之名行搶奪之事，害百姓“萬(wàn)命哀顛連”的惡法。既然是借貸活動(dòng)，理應(yīng)兩廂情愿。百姓不愿借糧，政府豈能強(qiáng)制？甚至要求百姓不“借”也要“還”？事實(shí)上，就在這一借一還之間，百姓的勞動(dòng)所得有多少流入了官宦們的口袋，正所謂“贏余肥奸猾，一宦千頃田”。實(shí)學(xué)家的視野讓詩(shī)人清醒地意識(shí)到，如此“還上”只會(huì)讓民更苦，國(guó)更弱！詩(shī)人高聲呼吁讓“還上”成為名副其實(shí)的“賑濟(jì)之策”。

混亂的土地制度逼農(nóng)為丐，致使流民遍地；沉重而漏洞百出的稅收制度使國(guó)庫(kù)日空、民不聊生；顛倒黑白的再分配制度——“還上”讓貧富差距進(jìn)一步拉大；身份等級(jí)制度下不合理的人才起用制度造成了巨大的人才浪費(fèi)，令舉國(guó)上下幾無(wú)可用之才……丁若鏞的漢詩(shī)仿佛一把把鋼刀利劍，刀刀砍向禍國(guó)殃民的封建弊政，劍劍直指混亂不堪的社會(huì)制度要害。精辟透徹、發(fā)人深省，展現(xiàn)了濃重的時(shí)代特點(diǎn)和民族憂患意識(shí)。

對(duì)民族自覺的吶喊與企盼

“我是朝鮮人，甘作朝鮮詩(shī)”是丁若鏞在晚年所作《老人一快事六首 效香山體》（其五）中高聲喊出的“朝鮮詩(shī)”宣言。它上承李瀷、洪大容、樸趾源等實(shí)學(xué)派先驅(qū)的朝鮮民族意識(shí)自覺之衣缽，下開朝鮮民族文學(xué)崛起之先河，在憂國(guó)思世的實(shí)學(xué)浪潮中，將朝鮮文學(xué)推向了一個(gè)新的高峰。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“老人一快事，縱筆寫狂詞。競(jìng)病不必拘，推敲不必遲。興到即運(yùn)意，意到即寫之?！瓍^(qū)區(qū)格與律，遠(yuǎn)人何得知?！骈俑魇馕?，嗜好唯其宜。”呼喚朝鮮詩(shī)人擺脫漢字的格律束縛，用朝鮮人自己的方式酣暢、痛快地摹寫朝鮮國(guó)家自己的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)朝鮮民族自己的喜怒哀樂。

在丁若鏞的詩(shī)作中，我們可以清楚地看出他對(duì)半自由體式詩(shī)的偏愛。他的《龍山吏》《波池吏》《海南吏》《石隅別》《沙坪別》《龍?zhí)秳e》等名篇都采用了五七言古體詩(shī)的形式。滿目瘡痍、危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓丁若鏞這位有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的思想家焦心頓足卻有力不得施，只能以詩(shī)筆為重錘，為世人敲響嘹亮的改革洪鐘。詩(shī)人焦灼的赤子之心突顯于其大部分詩(shī)作中，構(gòu)筑了其特有的“抑揚(yáng)激越”的詩(shī)歌風(fēng)格與“拯時(shí)濟(jì)世”、“為天下國(guó)家”的“朝鮮詩(shī)”境界。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)人還非常注重素材的選擇與主題的提煉。他不僅生動(dòng)再現(xiàn)了李朝末期的種種社會(huì)病態(tài)，急切地呼吁改革，更在田園描寫中滲透出茶山實(shí)學(xué)的底色，拓展了田園詩(shī)的創(chuàng)作素材。丁若鏞筆下的田園不再是士大夫們閑適生活的世外桃源，而是勞作生產(chǎn)的一方樂土。

“弘哉灌溉力，千畝得油油?！?/p>

——《過(guò)景陽(yáng)處》

“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉(zhuǎn)高，但見屋角紛飛麥?！?/p>

——《打麥行》

“盆中納繭數(shù)宜明，莫把胡兒信手傾?！?/p>

——《蚖珍詞七首贈(zèng)內(nèi)》

這些與生產(chǎn)生活相關(guān)的“俗物”都被詩(shī)人選作田園詩(shī)的素材，豐富了其“朝鮮詩(shī)”世界的內(nèi)涵與情趣，也充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族崛起的殷切期待。

所謂不破不立，詩(shī)人要打破的是對(duì)中國(guó)的盲目崇拜、對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的一味模仿，要樹立的是對(duì)朝鮮民族傳統(tǒng)的傳承、對(duì)朝鮮社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民俗民風(fēng)民謠的重視。我們?cè)凇敦偱小贰恫蚶恰贰逗＠切小贰断x食松》等多首寓言詩(shī)中看到了詩(shī)人對(duì)朝鮮寓言類文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承；也在《長(zhǎng)鬐農(nóng)歌》《耽津農(nóng)歌》《耽津村謠》等優(yōu)秀的民謠風(fēng)漢詩(shī)中看到了詩(shī)人對(duì)朝鮮民族風(fēng)俗和生活實(shí)況做出的原生態(tài)的展示。詩(shī)人甚至將為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人所不屑的朝鮮“方言俗語(yǔ)”用音讀、訓(xùn)讀等方式“將俗化雅”，寫入詩(shī)中。借此真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)朝鮮民眾的生活、思想與情感，表現(xiàn)出實(shí)學(xué)派詩(shī)人的果敢與睿智。

總之，丁若鏞的“朝鮮詩(shī)”宣言是對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮詩(shī)壇浮華、模擬文風(fēng)流弊的強(qiáng)烈對(duì)抗，是一位思想家警醒世人、呼吁改革的需要，也是一種民族意識(shí)的覺醒。詩(shī)人要用自己的詩(shī)筆描寫自己祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)、解決朝鮮民族的問(wèn)題，抒發(fā)自己的真實(shí)情感。作為實(shí)學(xué)的集大成者和李朝文壇的重要詩(shī)人，丁若鏞的詩(shī)作與其實(shí)學(xué)思想交相輝映，大放異彩。詩(shī)人將“憂民”、“憂國(guó)”、“憂時(shí)”的憂患意識(shí)與“思國(guó)”、“思民”、“思時(shí)”的思考和改革意識(shí)浸潤(rùn)筆端、流淌在詩(shī)作的字里行間，構(gòu)筑起“憂時(shí)患民”、“思國(guó)思世”而又充滿民族意趣的“朝鮮詩(shī)”境界，帶給世人精神的震撼與深刻、久長(zhǎng)的思考。其漢詩(shī)憑借表現(xiàn)內(nèi)容的博大、思想的精深、民族意識(shí)的自覺，在朝鮮文學(xué)史上占據(jù)極其重要的地位。不僅如此，作品中滲透著的茶山實(shí)學(xué)思想對(duì)朝鮮近代思想的啟蒙也做出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①丁若鏞在《與猶堂全書》，《與金公厚履載》文中寫道：“六月之初，流民四散，嚎哭之聲，殷殷田田。嬰兒之棄于道者，不計(jì)其數(shù)。傷心慘目，不忍視不忍睹?！?/p>

②丁若鏞：《與猶堂全書（卷Ⅰ）》，韓國(guó)：新朝鮮社1934年版，第74-75、79頁(yè)。

③孫玉霞：《朝鮮詩(shī)人丁茶山的詩(shī)歌創(chuàng)作研究》，北京：旅游教育出版社2010年版，第93頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

孫玉霞（1976— ），女，河北人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院韓語(yǔ)系副教授，碩士生導(dǎo)師；研究方向：中韓古典文學(xué)比較研究。