王暉

承德市外八廟管理處

承德自古就是多民族的聚居之地，是一個融合了多種民族文化的區(qū)域，而這些多種文化的薈萃必然也會使其形成一種富有創(chuàng)造力與生機(jī)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。本文探討了對承德民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘與研究的必要性，并提出了一些有建設(shè)性的參考思路。

一、發(fā)掘和研究承德民族文化遺產(chǎn)的必要性

承德地區(qū)自古就是少數(shù)民族聚居的地域，這些民族的歷史文化、藝術(shù)宗教以及民俗考古遺物等都是北方民族文化遺產(chǎn)的范圍，也是我們中華民族歷史文化的一個重要組成部分。對于承德民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，不管是對中國歷史文化的研究，還是對當(dāng)今旅游事業(yè)的發(fā)展，都具有重要的促進(jìn)意義。

（一）承德自古就是中原漢族和北方少數(shù)民族交往和雜居以及融匯的地域

承德位于長城以北，是連接?xùn)|北和華北以及蒙古地區(qū)的三角地域，地處關(guān)內(nèi)外的要塞，而且也是中原農(nóng)耕文化和北方草原游牧文化相互融合的地域，在歷史上曾有很多民族聚居在這里，形成了多民族文化的薈萃在民族關(guān)系史中具有重要的地位。

（二）承德是中原通往北方的交通要塞

在中國的歷史上，關(guān)塞以及長城地帶自古就是各民族雜居融合的地域。古代時(shí)期的承德，是中原通往北方的一個交通要塞，承德位于古北口地帶，這里作為一個要塞，當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時(shí)就會把城門關(guān)上，在和平年代就會將城門大開，便于南北通行與通商。由于這里的人口流動非常頻繁，因而呈現(xiàn)出了多民族和多文化共存并相互影響的大融合情形。

承德在歷史上所處的地理位置就決定了對其民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘和研究的重要性以及必要性。

二、豐富多彩的承德民族文化遺存

從史前開始，承德就是中原農(nóng)耕文化和北方草原游牧文化相互融合的地域，這兩種民族文化傳統(tǒng)既相互沖突又相互依存，是一個多元文化相互融合的地域，許多的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

在最早的舊石器時(shí)代，承德地域就存在著人類的活動，考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個地域存在著20多處的古人類的洞穴遺址，出土了數(shù)十種的動物骨骼的化石。在豐寧地區(qū)還發(fā)現(xiàn)刻有銘文“亞邀請“三腳架，這是亞氏族部落商代遺址關(guān)閉。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，有超過20座壁分布的秦漢時(shí)期的燕長城附近的長城承德地區(qū)，全市已出土一批鐵，青銅，陶瓷，錢幣和各種建筑構(gòu)件。在承德地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了許多的北魏和隋唐時(shí)期的文物。例如：北魏時(shí)期的青銅佛像雕刻，北魏太和年間的青銅菩薩，有很多箍筋和鐵壺、雙耳鐵等。各種各樣的遼，金元時(shí)期文物，也廣泛分布于承德地區(qū)，龍華縣土城子古城就是一個典型。有瓷的窯和施工現(xiàn)場，出土了一批生產(chǎn)、生活用具和各種豐富的瓷。明代承德屬北平府，發(fā)現(xiàn)許多明代遺物和遺跡長城沿線附近，如記載了當(dāng)時(shí)修建長城和守衛(wèi)薊遼寧邊鎮(zhèn)的各種碑刻等。清代承德的各類文物不僅有豐富的物種，也是世界有名的。這里的加德滿都避暑山莊是我國現(xiàn)存最大的皇家園林，它結(jié)合了歷史，民族，文化，宗教，藝術(shù)的各種元素，它是一個巨大的寶庫，以及中國古代文化的藝術(shù)殿堂。

這些也只是承德民族文化遺產(chǎn)其中的一部分，盡管它們正在不斷的被人們發(fā)掘出來，然而人們對它們的文化藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知還并不全面，仍然還有許多的民族文化珍寶有待今后進(jìn)一步的發(fā)掘與研究。

三、關(guān)于承德民族文化遺產(chǎn)發(fā)掘與研究的幾點(diǎn)思考

（一）多開展民族考古工作，解決歷史缺環(huán)的問題

在對民族文化進(jìn)行發(fā)掘的過程中，尤其是對長城以北的少數(shù)民族文化進(jìn)行的發(fā)掘往往存在著不小的難度。原因在于這些民族的活動范圍很廣闊，而且這些游牧民族的流動性也非常頻繁，生存環(huán)境也相對惡劣也不善于論經(jīng)治史，因此關(guān)于他們的史料記載就非常少。對于民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，田野考古是很重要的一部分。對于承德來說，地上和地下還存在很多的文化遺存，例如：每個縣區(qū)的民俗方面的文物遺跡，以及在山莊內(nèi)外所存留的清代遺址等等，這些都需要去我們更深入的調(diào)查研究，我們需要通過科學(xué)的考古來獲得掌握詳實(shí)的資料，民族文化研究只有這樣才能進(jìn)行下去。我們要對全部的遺物和遺跡進(jìn)行認(rèn)真的研究和科學(xué)的斷代，進(jìn)而明確其族屬，還要加強(qiáng)與人類學(xué)以及民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的密切聯(lián)系合作。

雖然承德現(xiàn)有的考古資料比較豐富，但仍有許多空白的歷史。例如，在舊石器時(shí)代至新石器文化遺存的過渡期，直到現(xiàn)在仍然是一個空白，為洪山新石器時(shí)代文化的典型遺存有待進(jìn)一步的探討和研究，并系統(tǒng)的考古研究夏家店下層文化和宗族問題研究。近年來，山戎文化在承德的研究已經(jīng)取得很大成果，但系統(tǒng)的研究還是缺乏。剩下的我們應(yīng)該做的是在這些研究的基礎(chǔ)之上，把山戎文化遺存考古調(diào)查的重點(diǎn)主要放在豐寧和灤平以及龍華縣境內(nèi)，深入開展研究，為山戎文化內(nèi)涵及其分布在全面燕山熊和發(fā)展規(guī)律的揭示。此外，有遼代奚族的城市，戰(zhàn)國至漢代時(shí)期的城市問題，遼代及其相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，我們必須通過國家考古的方法來進(jìn)一步探討其民族文化遺產(chǎn)的解決。

（二）檔案資料搜集

承德?lián)碛杏凭玫臍v史，文化源遠(yuǎn)流長，可是對于長城以北的那些少數(shù)民族的歷史文化相關(guān)方面的記載史籍卻很少。這些游牧民族有個有自己的文字或者有的已經(jīng)失傳。比如說匈奴沒有文字，鮮卑族有文字但已經(jīng)失傳了，有些民族的文字流傳下來了然而人們卻并不認(rèn)識，無法了解其中的涵義，還有的古代民族的文字資料到現(xiàn)在都不為人所知。因此，對于各民族的檔案資料進(jìn)行挖掘和整理以及收集也是使民族文化研究工作順利開展的一種必不可少的基礎(chǔ)。

（三）注重考古和文獻(xiàn)的結(jié)合

對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不能夠只是就文物來說文物，而要通過文物來了解歷史。承德地域的民族文化中交融著許多少數(shù)民族的文化元素，其中各少數(shù)民族的文化內(nèi)涵以及發(fā)展淵源等都在其中交錯著，因而，這些都需要考古和文獻(xiàn)的結(jié)合才可以使研究更透徹?？脊拍軌?qū)ξ墨I(xiàn)記載中的不足與謬誤之處進(jìn)行更正與補(bǔ)充，而文獻(xiàn)可以給考古調(diào)查提供科學(xué)的線索。因此，我們需要通過將文獻(xiàn)和實(shí)物相互印證的方式來使民族文化遺產(chǎn)的發(fā)掘及研究工作得到進(jìn)一步的系統(tǒng)推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]清道光九年《承德府志》。

[2]《史記·匈奴列傳》，中華書局，1959年版。

[3]譚其驤：《中國歷史地圖集》，中國地圖出版社，1982年版。

[4]金毓黻：《東北通史》，五十年代出版社，1981年版。