“志于道”“游于藝”①中的“道”為形而上之大道，“藝”為形而下之學(xué)養(yǎng)。歷史教育的最高境界是在習(xí)得歷史中悟道得法。因此，歷史知識(shí)的“豐富性”、思維方式的“批判性”和智慧遷移的“知本性”不僅重要，而且是體現(xiàn)“歷史課要有靈魂”的三大特征。

歷史說的是人類故事，人類故事浩如煙海、汗牛充棟，歷史教材是呈現(xiàn)和傳達(dá)人類故事的一種載體和形式。要從人類故事中領(lǐng)悟天人之大道，感受驚天地、泣鬼神的歷史壯舉，體驗(yàn)追前蹤、貽來世的歷史通感，單憑教材的研讀和講解是無法企及的。一年前，受王斯德、王家范教授邀請(qǐng)，我參與華師大版初中歷史教材修訂，兩位先生多次告誡：教材編寫在一定程度上是在精準(zhǔn)全面理解課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)作。其實(shí)，歷史教學(xué)也是基于課標(biāo)和教材的一種再創(chuàng)作。那么，如何在再創(chuàng)作中讓歷史課豐富起來呢？在此，舉個(gè)課例加以說明。

五年前，我應(yīng)邀前往上海市著名的延安中學(xué)聽課。畢業(yè)于復(fù)旦歷史系的吳迪老師所講的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及《馬關(guān)條約》，給我留下了深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼。

一是吳老師在勾勒本課題時(shí)，有一個(gè)開闊的“視野”，體現(xiàn)了歷史的“宏觀豐富性”特征。他將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)置于19世紀(jì)末世界的大勢(shì)中，將兩國戰(zhàn)前30年間進(jìn)行的改革在比較中加以考察，從大格局中理解戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。又從中國近代前期歷史的兩條線索——屈辱與陣痛、抗?fàn)幣c探索出發(fā)，試圖從多個(gè)視角和領(lǐng)域，發(fā)掘這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是傳統(tǒng)中國和近代中國的分水嶺。在處理本課所涉及的內(nèi)容時(shí)，他非常敏銳地以“甲午之?dāng)?，非?zhàn)之罪”為題，將本課的靈魂和主旨定位于戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉臋z討與戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)〉挠绊憽?/p>

二是吳老師在思考本課題時(shí)，有一個(gè)獨(dú)特的“傷感”，體現(xiàn)了歷史的“體驗(yàn)豐富性”特征。如他所說：甲午之戰(zhàn)中的英雄事跡可歌可泣，但這種“可歌”卻以“可泣”為基調(diào)。壯懷激烈的民族英雄誓死捍衛(wèi)的恰恰是那個(gè)骨子里反近代化、處于中世紀(jì)的專制王朝。而專制王朝之下沒有公民，只有臣民，戰(zhàn)爭(zhēng)之中雖然出現(xiàn)了許多民族英雄，卻也有大量不戰(zhàn)而逃的官兵。民族英雄們的大義凜然，氣沖了蒼天渾噩，驚怵了中華大地，也顯示了王朝氣數(shù)將盡；逃兵們?cè)斐傻暮蠊屛覀兌笸笸葱模瑓s又無可避免地揭示了落后制度、落后文化心理的國家必定無法凝聚民眾力量。

三是吳老師在設(shè)計(jì)本課題時(shí)，有一個(gè)清晰的“理路”，體現(xiàn)了歷史的“過程豐富性”特征。先是借助當(dāng)時(shí)英國報(bào)刊刊登的致遠(yuǎn)號(hào)、經(jīng)遠(yuǎn)號(hào)血戰(zhàn)圖和電視劇《走向共和》中《馬關(guān)條約》簽字片斷引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的回憶并產(chǎn)生強(qiáng)烈的心動(dòng)——可歌、可泣、可悲、可嘆；接之通過講授并結(jié)合地圖，呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、經(jīng)過和結(jié)局。豐島戰(zhàn)役倉促應(yīng)戰(zhàn)——平壤戰(zhàn)役喪師失地——黃海戰(zhàn)役壯懷激烈——遼東戰(zhàn)役望風(fēng)逃竄——威海戰(zhàn)役坐以待斃；然后順勢(shì)轉(zhuǎn)入從扼腕痛惜的戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇到舉國同哭的城下之盟，例述馬關(guān)條約的內(nèi)容與影響。

四是吳老師在分析本課題時(shí)，有一個(gè)深刻的“洞見”，體現(xiàn)了歷史的“思維豐富性”特征。他以唐德剛《晚清七十年》引文為引子，思考為何這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“該勝者戰(zhàn)敗”？為何唐德剛認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局“匪夷所思”？吳老師借助戰(zhàn)前兩國實(shí)力對(duì)比的數(shù)據(jù)量化分析和北洋艦隊(duì)走向瓶頸的過程，李鴻章戰(zhàn)前面對(duì)北洋艦隊(duì)老態(tài)初顯危險(xiǎn)，力挽頹勢(shì)的努力及其失敗，觀察日本乘機(jī)壯大海軍的過程（“吉野號(hào)”原先是中國訂購的軍艦，卻因修頤和園中途放棄采購，日本舉國捐款買下了該艦，并成為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本海戰(zhàn)取勝的利器）。從中流露甲午戰(zhàn)敗的些許原因——制度落后與腐朽、海洋意識(shí)的缺失。吳老師又借助參戰(zhàn)日本官兵記錄和回憶，英國官員的回憶中關(guān)于清兵臨陣脫逃和戰(zhàn)略要地?zé)o血失守，反思背后的社會(huì)原因——缺乏公民意識(shí)和民族意識(shí)。最終認(rèn)同梁?jiǎn)⒊拔釃蠡迹蓢乙暺涿駷榕`，積之既久，民之視其奴隸焉。彼奴隸者茍抗顏而干預(yù)主人之家事，主人必艴然而怒，非擯斥則譴責(zé)耳，故奴隸于主人之事，罕有關(guān)心者，非其性然也，勢(shì)使然也”的認(rèn)識(shí)。

五是吳老師在升華本課題時(shí)，有一個(gè)高超的“聯(lián)想”，體現(xiàn)了歷史的“通識(shí)豐富性”特征。他先是巧妙地引導(dǎo)學(xué)生定格1895年這個(gè)民族危亡的關(guān)鍵事件，然后拋出了兩個(gè)關(guān)鍵人物：就在1895年，一位讀書人帶動(dòng)舉人發(fā)起了公車上書，揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕……還是在1895年，一位知識(shí)分子毅然與清政府決裂，走上民主革命道路，推動(dòng)辛亥革命的到來……接著將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)放在中國近代化之路的大歷史視野下加以審視，突出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)催進(jìn)中國向近代化轉(zhuǎn)型的重要地位。從而用框架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明扼要地展示它開啟了中國制度近代化和文化心理近代化之路——兩大變化和四大進(jìn)化：

●危機(jī)變化：天朝的危機(jī)到民族的危亡

●格局變化：東亞變局和朝貢體系解體

●經(jīng)濟(jì)進(jìn)化：資本輸入和民族工業(yè)發(fā)展

●政治進(jìn)化：維新變法和民主共和運(yùn)動(dòng)

●思想進(jìn)化：西方社會(huì)政治學(xué)說的傳播

●社會(huì)進(jìn)化：社團(tuán)組織社會(huì)生活的變化

“再創(chuàng)作”包括內(nèi)容的重組，程序的重啟，素材的重構(gòu)，體系的重建等等。但是大道至簡(jiǎn)：那就是在靈魂統(tǒng)攝下，圍繞目標(biāo)訴求，結(jié)合內(nèi)容特點(diǎn)，在豐實(shí)、豐滿、豐厚的歷史場(chǎng)景中，讓學(xué)生欣賞歷史的意蘊(yùn)，體會(huì)歷史的深邃，感受歷史的真諦，從而領(lǐng)悟天地之大道。

多年前，我在講述世界古代“區(qū)域探險(xiǎn)與文明交融”的時(shí)候，詳盡介紹了早期腓尼基人、希臘人、羅馬人，中世紀(jì)北歐維京海盜的海上穿梭。數(shù)千年來，大西洋上骷髏旗的影子無處不在。海盜的故事中充滿著歷史的驚險(xiǎn)與精彩，而透過這些豐富而充滿情節(jié)的歷史塵煙，我們理解了古代世界高度分散的“點(diǎn)狀文明”是如何被拓展成“片狀文明”的。進(jìn)而，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的高處和寬處，在這段充滿血腥與光榮的海事活動(dòng)中，感知中國古代海上活動(dòng)的壯舉與酸楚。張騫鑿空西域只在中亞腹地兜了一個(gè)圈子！甘英出使大秦最遠(yuǎn)到達(dá)波斯灣，只能在浩渺的岸邊望洋興嘆！玄奘法師東渡扶桑僅僅是為了傳播佛教真諦，到了日本也就到了終點(diǎn)！鄭和下西洋是世界航海史上的偉大壯舉，但又成了中國航海史上最后的壯舉！中國人總是沒能融入到世界新探險(xiǎn)和地理大發(fā)現(xiàn)的潮流中去?；蛟S是封建體制的原因，或許是傳統(tǒng)農(nóng)本經(jīng)濟(jì)體制的原因，或許是天朝大國自大思想的原因，或許是民族性格中中庸之道的原因?？傊?，先輩們遠(yuǎn)離了那神秘莫測(cè)的蔚藍(lán)大海，漫長(zhǎng)的海岸線沒有成為開拓探索未知世界的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的港灣，但卻成了一道阻隔人們走出天國的天然屏障。

恢宏的歷史畫卷完型于往昔的涓涓細(xì)流，深邃的歷史意識(shí)生成于豐厚的“城南舊事”。沒有生鮮豐富的歷史之跡，就不可能有沉潛多思?xì)v史之理，更不可能有豁然開朗的歷史之感。

所謂的“批判性”并非一般意義上的否定或顛覆，而是一種學(xué)習(xí)歷史或理解歷史的思維方式，批判指的是“批注”“判斷”。歷史是一門智慧之學(xué)，歷史是逝去的往事，往事不可復(fù)制。史識(shí)是治史的眼睛，這眼睛告訴我們，不要為表面現(xiàn)象所迷惑，不要被評(píng)論家所捉弄，懷疑乃是肯定的浮力。從歷史深處沉思，謎團(tuán)才能得到釋懷。

舉例說，上海高中歷史教材關(guān)于戊戌變法失敗原因的表述是：由于“改革觸犯了以慈禧太后為首的頑固派利益”，最終致使慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，下令搜捕維新派，導(dǎo)致了變法的失敗。我認(rèn)為這種分析是不公允、不客觀的。如果說，慈禧太后是一個(gè)頑固派首領(lǐng)，那么歷時(shí)30多年的洋務(wù)新政何以開展？維新變法何以進(jìn)行103天？?jī)赡炅闳齻€(gè)月后，清末新政和預(yù)備立憲又何以啟動(dòng)，而且比之百日維新有過之而無不及呢？顯然，在邏輯上是解釋不通的。為此，我在教學(xué)中給學(xué)生出示一些歷史材料，從材料中深入分析這場(chǎng)變法失敗的多重復(fù)雜因素。

●局中人——太后表態(tài)：“變法乃素志。”“茍可致富強(qiáng)者，兒自為之，吾不內(nèi)制也?！薄叭魩熑杖酥鹿冢渍?。則是得罪祖宗，斷不可行。”光緒：“近來朝廷整頓庶務(wù)……迭經(jīng)諭令各將軍督撫切力籌辦……乃各省積習(xí)相沿，因循玩懈，雖經(jīng)嚴(yán)旨敦迫，猶復(fù)存觀望?！笨涤袨榻ㄑ裕骸皻讉€(gè)一品大官，法就可以變……只要皇帝駕臨乾清門大功可成?！?/p>

●局外人——當(dāng)時(shí)的海關(guān)總稅務(wù)司赫德評(píng)論：“他們把足夠幾年吃的東西不顧他的胃量和消化能力，在三個(gè)月內(nèi)，都填塞給他吃了?！薄都~約時(shí)報(bào)》1900年12月23日刊載道：“改革派……在現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中非常不善于利用人們對(duì)既有體制的反對(duì)?！嗣竦膬?nèi)心都憋著一股勁兒，并且人民的情感會(huì)被廣泛地喚醒，而只有這種狀況真正出現(xiàn)時(shí)，才會(huì)對(duì)改革產(chǎn)生推波助瀾的作用?！?/p>

●后來人——章開沅在《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》中說：“維新派在變法期間不太注意斗爭(zhēng)策略，動(dòng)作太快，觸動(dòng)面太寬，這樣就樹敵過多，使自己更加陷于孤立。……沒有考慮到各項(xiàng)較大改革的社會(huì)心理承受能力，以及由于民眾缺乏理解而可能增加的反對(duì)。……他們愛國心切，因而急于求成。”

通過對(duì)材料的解讀，從維新派——浮躁心態(tài)、急于求成、樹敵過多；從頑固派——積習(xí)相沿、因循玩懈、陽奉陰違；從時(shí)代性——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)慣性、承受心理等多維度分析變法失敗的原因。

至于那拉氏到底是不是頑固不化的改革反對(duì)派，則引導(dǎo)同學(xué)從世界歷史的大勢(shì)和同光年間三次自救性改革的大體系中，從大勢(shì)浩蕩，順昌逆亡的歷史趨勢(shì)看洋務(wù)、維新和立憲開展。進(jìn)而理解費(fèi)正清所說：“不料（清統(tǒng)治者）卻發(fā)現(xiàn)他們自己被吸入了無法抗拒的過程。在這個(gè)過程中，借用一項(xiàng)西方事物導(dǎo)致他們必須借用另一項(xiàng)。”①于是，就連權(quán)傾朝野并被視為頑固派首領(lǐng)的那拉氏，也不得不默許由鎮(zhèn)壓者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際上的推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。大勢(shì)所趨、大難當(dāng)頭，導(dǎo)致了晚清三次新政的連鎖反應(yīng)。至于說，那拉氏為何通過政變鎮(zhèn)壓維新派，則從當(dāng)時(shí)因?yàn)樽兎ǘ鸬某?dòng)蕩、民眾迷茫、社會(huì)不安，以及“帝黨”與“后黨”之爭(zhēng)的角度上加以理解。

歷史的編纂權(quán)和話語權(quán)往往是勝利者的專利。既然如此，當(dāng)然就有歷史的失語者或啞語者。對(duì)于歷史真相的追蹤和歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也是一個(gè)歷史的過程。遠(yuǎn)離當(dāng)代學(xué)術(shù)成果，或者對(duì)教材現(xiàn)成結(jié)論的迷信盲從和人云亦云，非但無助于歷史的學(xué)習(xí)，而且會(huì)讓我們的智商和情商在輕信中走向弱化。單靠固有的那點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和教條來應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代的歷史教學(xué)，無異于堂吉珂德大戰(zhàn)風(fēng)車。

在歷史教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的批判性思維的關(guān)鍵在于誘發(fā)、點(diǎn)播和提示。其精妙之處在于相機(jī)而行、暗示催生、激疑促思和點(diǎn)石成金，其運(yùn)用之妙全在一個(gè)“機(jī)”字。

一要有科學(xué)的教學(xué)思路。正確的教學(xué)思路的形成總是以學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際為基礎(chǔ)的。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，哪些問題可能會(huì)出現(xiàn)障礙，哪些問題可能會(huì)產(chǎn)生疑問，哪些問題可能會(huì)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)的斷層，哪些問題可能會(huì)是思考的興奮點(diǎn)？根據(jù)上述推測(cè)與判斷，教師能動(dòng)建構(gòu)設(shè)計(jì)符合學(xué)生實(shí)際認(rèn)知邏輯的教學(xué)方案，并規(guī)劃教學(xué)操作流程。實(shí)際上，形成教學(xué)思路的過程，也是創(chuàng)設(shè)誘導(dǎo)時(shí)機(jī)的過程。

二要深刻領(lǐng)悟歷史真諦。課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)誘導(dǎo)時(shí)機(jī)是否成功，手段、方法、語言、神態(tài)固然重要。但是最為關(guān)鍵的內(nèi)力還在于老師對(duì)歷史本身的感悟和洞察。老師對(duì)于歷史問題有了深刻的洞察和領(lǐng)悟，才可能創(chuàng)設(shè)出具有“歷史味道”的誘導(dǎo)時(shí)機(jī)。要防止拉大學(xué)生的認(rèn)知距離造成難以自拔的困頓，又要防止沒有梯度的簡(jiǎn)單重復(fù)造成湖光掠影的淺見。只有恰到好處地處理好教材，使特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容成為引發(fā)學(xué)生最佳學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、激情的引爆點(diǎn)，誘發(fā)時(shí)機(jī)才可能出現(xiàn)。

三要在善于誘導(dǎo)中巧妙點(diǎn)睛。誘導(dǎo)時(shí)機(jī)不是等來的，必要時(shí)教師要采取多種技法對(duì)學(xué)生加以“刺激”，要善于“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。要從洞察教學(xué)環(huán)節(jié)、課堂動(dòng)態(tài)、知識(shí)扭結(jié)等角度出發(fā)，或大處著眼，或小處著手，洞幽燭微，見微知著。通過“誘”讓學(xué)生如入“山重水復(fù)疑無路”之境，通過“導(dǎo)”使學(xué)生頓生“柳暗花明又一村”之感。

要真正在歷史教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的“批判性”，最基本的前提是“激疑”。激疑是促思的起點(diǎn)，是探索的浮力。激疑的要害是選準(zhǔn)著眼點(diǎn)，聚焦要害點(diǎn)，提供突破點(diǎn)。

“知本性”的提法萌生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語——資本性。馬克思和恩格斯在《資本論》中對(duì)“資本”的定義是“可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。同樣，歷史知識(shí)的習(xí)得應(yīng)該著眼于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展。教師不僅應(yīng)教給學(xué)生歷史知識(shí)，更應(yīng)教給學(xué)生獲取新知識(shí)的知識(shí)，即“知本性”。讀史傳教的目的不僅僅是追懷先人足跡、觀瞻城南舊事、感受懷古之情。它更應(yīng)該是在尋覓前路過程中，領(lǐng)悟思想方法、感知探索路徑、提升智慧學(xué)養(yǎng)。

不久前，與幾位老師研究《早期西學(xué)東漸》一課的設(shè)計(jì)。教材從耶穌會(huì)士東來的背景，傳教士帶來的歐洲科技成果，西學(xué)東漸的結(jié)果和影響等三個(gè)視角加以呈現(xiàn)。大家普遍感到，這節(jié)課難以找到新的突破口。討論中，我提出了幾個(gè)貌似常規(guī)的問題并建議大家深入探討：

1.為何篤信天主的教徒會(huì)剃度信佛、附庸風(fēng)雅、進(jìn)京面圣？

2.早期西學(xué)東漸的流產(chǎn)真的是天朝上國文化排異的結(jié)果嗎？

為了深入了解這段歷史，大家?guī)е鲜鰡栴}查閱了謝和耐的《中國與基督教》、林仁川的《明末清初中西文化沖突》、董少星的《朝天記——重走利瑪竇之路》和張宗鑫的《明后期中西文化的沖突與融合——以利瑪竇為中心的考察》等書目的相關(guān)內(nèi)容。

后來，當(dāng)大家再次研討這節(jié)課設(shè)計(jì)的時(shí)候，由于材料的豐實(shí)和問題的破解，漸漸開始聚焦這節(jié)課的靈魂和主旨——兩種文明相遇交互的歷史契機(jī)與兩種文明相遇錯(cuò)失的歷史無奈。但是，如何在教學(xué)中體現(xiàn)這一核心主旨呢？經(jīng)過大家集思廣益，最終我們確定了一個(gè)基調(diào)，“讓利瑪竇鮮活起來”——帶著宗教嬗變的憂患，懷著兼濟(jì)天下的虔誠，揣著傳播福音的理想而來；為了基督而不得不屈尊剃度，為了普世而不得不尊孔從儒，為了傳教而不得不屈膝面圣；透過利瑪竇的曲折經(jīng)歷、內(nèi)心活動(dòng)，以及他所帶來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來西方先進(jìn)科技成果，展現(xiàn)那段東西交匯的難得契機(jī)；最終透過清初“禮儀之爭(zhēng)”致使“利瑪竇規(guī)矩”破壞，兩種文明相遇錯(cuò)失的無奈結(jié)局，破解早期西學(xué)東漸中斷的歷史密碼。

顯然，這樣的設(shè)計(jì)就讓教材呆板的表述有了雀躍和生鮮之感，使教材中的未盡之意獲得了淋漓盡致的呈現(xiàn)。而在檢討這段兩種文明何以相遇錯(cuò)失的環(huán)節(jié)中，我們并不是簡(jiǎn)單責(zé)怪“天朝上國”的愚昧和傲慢。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化并非一向自閉和排異。隋唐的博大胸襟和開放氣度，宋元的兼容并蓄、海納百川，宋明理學(xué)在對(duì)外來文化拒斥與融合中豐富發(fā)展可見一斑。同樣，如果沒有這種文化的包容，利瑪竇現(xiàn)象不可能在中國延續(xù)一百余年。至于西學(xué)東漸中斷的原因，除了那種天朝上國的文化專制、思想牽制、盲目排外，是否還有另外的可能呢？例如文明高地的自戀和核心價(jià)值觀遭遇挑戰(zhàn)時(shí)的本能“自衛(wèi)心理”。再如，面對(duì)教皇的偏執(zhí)和儒士、佛徒、眾生可能被異教同化的那種“憂慮心態(tài)”。人們常常感嘆晚清無力抗拒西方傳教士的文化侵略，也對(duì)西方國家用自己的價(jià)值觀改造世界的“顏色革命”深惡痛絕，卻不能冷靜理性地“理解古人”，實(shí)在是難言公允。

當(dāng)我們感慨這段“中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治制度，還能運(yùn)作的最后一段歲月”①的時(shí)候，理解了文化交往是伴隨著沖突與交融的交互認(rèn)知過程，只有相互尊重，彼此調(diào)試才能和合共生。

“知本性”的價(jià)值在于知識(shí)的再生性、方法的遷移性和情意的傾向性。在習(xí)得知識(shí)中體驗(yàn)習(xí)得過程，進(jìn)而領(lǐng)悟習(xí)得方法，繼而不斷內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理特征和思維習(xí)慣?！爸拘浴钡暮诵氖亲寣W(xué)生“知史求真”“智慧人生”“怡情立德”，就是以學(xué)生持續(xù)變化為念，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，當(dāng)我們每每談及培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的時(shí)候，人們總是有種所謂生本意識(shí)的理念，即在歷史課上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的合作生成、獨(dú)立探究、彼此互動(dòng)。我并不否定這套“放之四海而皆準(zhǔn)”的模式或者叫范式。但是我相信大道至簡(jiǎn)！在課堂教學(xué)中，人類歷史的往事主要是通過老師的講述而呈現(xiàn)出來的；歷史課堂上的知識(shí)習(xí)得也主要是通過學(xué)生的聽而實(shí)現(xiàn)的。在歷史課堂的特殊時(shí)空中，教師的“講授”和學(xué)生的“聽講”永遠(yuǎn)是“天不變，道亦不變”的常態(tài)。我們無法想象學(xué)生能在課堂中合作出個(gè)秦始皇統(tǒng)一中國，思考出阿房宮毀滅之謎，互動(dòng)出個(gè)秦二世而亡的復(fù)雜因素。關(guān)鍵是教師的講授如何設(shè)計(jì)。決不能簡(jiǎn)單地說講授法是無視學(xué)生主體的，更不能說講授法是非啟發(fā)的灌輸式。比如，我強(qiáng)調(diào)“知本性”的含義之一，就是提倡重視教師向?qū)W生“暗示”的思想方法和“傳遞”的思想感情，讓學(xué)生在看似無聲的傾聽中心動(dòng)、情動(dòng)、思動(dòng)，在貌似常態(tài)的聽與講中達(dá)到教師與學(xué)生的心靈溝通；歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空融通；過程與方法的思維互通；情態(tài)與理性的滋養(yǎng)聯(lián)通。惟其如此，學(xué)生才能從我們的歷史課上汲取一種促進(jìn)終身動(dòng)態(tài)變化的思想智慧，即所謂的學(xué)以增智。我一向不敢認(rèn)同有限課堂上的所謂自主學(xué)習(xí)方式，或者在沒有知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、理論基礎(chǔ)和歷史材料的情況下的那種“熱鬧”場(chǎng)面。

我最質(zhì)樸的觀念是，歷史老師一定要有歷史知識(shí)，有講歷史的技能。其中教師科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、充滿智慧、洋溢情感、通達(dá)順暢的歷史語言表達(dá)是歷史老師專業(yè)化發(fā)展的一種境界和格調(diào)。對(duì)歷史場(chǎng)景的刻畫能夠收放自如，對(duì)歷史情節(jié)的描述能夠簡(jiǎn)約明了，對(duì)歷史人物的勾勒能夠字字珠璣，對(duì)歷史現(xiàn)象的揭示能夠深水潛流，對(duì)歷史問題的分析能夠石破天驚，對(duì)歷史材料的引入能夠信手拈來，對(duì)歷史邏輯的推演能夠絲絲入扣……在心平氣和中雋永透達(dá)，在淡泊清雅中噴發(fā)焰火，在款款道來中突發(fā)奇想。相機(jī)誘導(dǎo)，誘之有序，導(dǎo)之有度，最關(guān)鍵的源頭還在于教師對(duì)歷史本身的厚積、沉思、體味和感悟。

【作者簡(jiǎn)介】李惠軍，男，歷史特級(jí)教師，上海市晉元高級(jí)中學(xué)歷史教師，“李惠軍歷史工作室”領(lǐng)銜人，主要從事歷史課程、教材、教法，以及教師專業(yè)發(fā)展帶教等領(lǐng)域的研究。

【責(zé)任編輯：吳丹】