朱步?jīng)_

由于缺乏足夠的文字史料記載，今日我們只能從散布在中國(guó)新疆到中歐的考古發(fā)掘遺跡中揣測(cè)他們的來(lái)龍去脈，英國(guó)近代地理學(xué)家哈·麥金德在《歷史的地理樞紐》中評(píng)價(jià)說(shuō)，在青銅時(shí)代末期至鐵器時(shí)代，東起中國(guó)蒙古草原，西至歐亞大陸，歐亞大陸的核心雖然點(diǎn)綴著一塊塊沙漠，整個(gè)說(shuō)來(lái)是一個(gè)草原地帶。草原的地勢(shì)很低，越過(guò)它幾乎沒(méi)有困難，所以“在一千年內(nèi)，一系列從亞洲興起的騎馬民族，穿過(guò)烏拉爾山和里海之間的寬廣空隙，踏過(guò)俄羅斯南部開(kāi)闊的原野，最終到達(dá)了歐洲的腹地，由于反對(duì)他們這一需要，于是形成了周圍的每一個(gè)偉大民族——俄羅斯人、日耳曼人、法蘭西人、意大利人和拜占庭希臘人的歷史”。

黃金，尖帽與勇士傳說(shuō)

“Saka”這個(gè)詞，泛指橫行于歐亞草原之間，操印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)種的游牧部落。大約在公元前1200年左右，歐亞大陸上的游牧民族開(kāi)始將馬匹從駕轅戰(zhàn)車的動(dòng)力直接轉(zhuǎn)化為坐騎，又經(jīng)過(guò)了大約3個(gè)半世紀(jì)，歐亞大陸開(kāi)始從亞北方期（Subborea1 Period）干熱的氣候驟變?yōu)閬喆笪餮髸r(shí)期（Subatantic Period）濕冷的氣候。中北部森林退化為草原，南部許多半干旱地區(qū)的植被開(kāi)始繁盛，形成優(yōu)良草場(chǎng)，而這片廣袤大陸上的游牧民族，也迎來(lái)了他們的興盛期。

在古波斯文獻(xiàn)中，Saka被稱為“薩迦人”或者“塞人”，而古希臘、羅馬作家稱為斯基泰人，“Saka”一詞的原意為“游蕩”或者“游牧”。在今伊朗克爾曼沙阿以東32公里處的貝希斯頓村附近，迄今屹立著記載公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，波斯阿赫明尼德王朝大流士一世戰(zhàn)功的貝希斯敦銘文。在銘文的第五段（20～30行）寫道：“大流士大帝說(shuō)，我和塞人的軍隊(duì)一起到了海那邊塞人的國(guó)家，這里的人們戴著尖帽子。我們?cè)诳拷５牡胤酵ㄟ^(guò)一座浮橋來(lái)到這個(gè)國(guó)家，擊潰了塞人，俘虜了一部分，而另一部分人投降了我?！便懳纳戏降母〉裰?，刻畫著因戰(zhàn)敗被縛送到大流士階下的九個(gè)被俘首領(lǐng)，最后一個(gè)人頭戴尖頂帽，穿著拖至膝蓋的短袖男長(zhǎng)衣，其右側(cè)掛著短劍，左側(cè)掛著斧鉞，正是古希臘史學(xué)家希羅多德筆下所描述的塞人：“戴著一種高帽子，帽子又直又硬，頂頭的地方是尖的。他們穿著褲子，帶著他們本國(guó)自制的弓和短劍，此外還有他們稱之為撒伽利司的戰(zhàn)斧?！?/p>

雖然最終被征服，然而桀驁不馴的斯基泰人卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不肯屈服于地域橫跨歐亞非三大洲的波斯帝國(guó)。根據(jù)希羅多德的記載，波斯帝國(guó)的奠基者居魯士大帝，在征服米底、呂底亞與巴比倫后，揮師東征，征討一直侵?jǐn)_帝國(guó)東境的馬薩革泰人（斯基泰人的一支），與馬薩革泰女王托米麗司會(huì)戰(zhàn)于錫爾河?xùn)|岸，希羅多德在《歷史》中記述說(shuō)，這是他所知道的異邦戰(zhàn)爭(zhēng)中最為慘烈的一次，雙方的箭矢射完之后，兩軍提起利劍與矛肉搏廝殺，最終波斯大軍不支潰敗，居魯士本人也死于亂軍之中，戰(zhàn)后托米麗司女王在戰(zhàn)場(chǎng)之上找到了波斯國(guó)王的遺體，砍下了他的頭顱，放入一只盛滿鮮血的皮囊，聲稱既然對(duì)手嗜血如命，就讓他如愿，飲血至飽。而在與大流士正面對(duì)決前，驕傲的斯基泰人國(guó)王斯昆莫曾經(jīng)派使者給大流士送去一只鳥、一只鼠、一只蛙和五支箭，并傳話說(shuō)：“波斯人，除非你們變成鳥并高飛到天上，或是變成老鼠隱身在泥土當(dāng)中，或是變成青蛙跳到湖里去，你們都將會(huì)被這些箭射死，永不會(huì)回到家里去?！?/p>

公元前7世紀(jì)，歐亞草原西部，斯基泰人的統(tǒng)治中心位于伊朗西北部烏爾米耶湖一帶水草繁茂之地，與亞述結(jié)盟，征伐米底、埃及，達(dá)到了其勢(shì)力擴(kuò)張的全盛期，直到公元前3世紀(jì)前后，分別被與其有親緣關(guān)系的薩馬提亞（Sarmatae）游牧部落，和哥特人吞并消融，如同旋轉(zhuǎn)的泡沫一樣消失在歷史的長(zhǎng)河之中。上世紀(jì)80年代，在西伯利亞烏科克高原奧龍庫(kù)林河畔，俄羅斯考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座保存完好的斯基泰男性游牧民墓葬，或許可以復(fù)原下2500年前斯基泰游牧民的服飾：除了頂部尖聳的高帽，男性斯基泰人上身通常穿著皮毛開(kāi)襟式外衣，有毛的一側(cè)向內(nèi)，右側(cè)衣包覆于左側(cè)

衣襟上，腳上是高腰皮靴或者氈靴，腰帶上掛著弓囊、短劍與戰(zhàn)斧，男性斯基泰人通常會(huì)蓄長(zhǎng)發(fā)與長(zhǎng)須，并在狩獵與作戰(zhàn)之余將須發(fā)披散下來(lái)，而斯基泰女性則會(huì)戴著平頂氈帽，氈帽下連帶的披風(fēng)會(huì)將額頭、臉頰與脖頸完全遮住，貴族女性的披風(fēng)上常常會(huì)綴滿圓形或者方形的金箔飾片，披風(fēng)下是一條連衣長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙，配以短腰氈靴。

身份高貴的斯基泰貴族女性，有時(shí)還會(huì)佩戴假發(fā)，假發(fā)是由真人頭發(fā)編制而成，里面由一根木棍支撐，外面包裹著毛氈制成的發(fā)套，1993年，俄羅斯考古學(xué)家伯羅斯馬克（N.V.Polosmak）在烏科克高原阿爾泰山西南麓發(fā)現(xiàn)了一座巴雷澤克人貴族婦女墓葬。巴雷澤克人，是一個(gè)與斯基泰人關(guān)系密切的游牧部落。這座編號(hào)為阿克·阿哈拉（Ak Alakha）的三號(hào)墓，墓主人的假發(fā)高度達(dá)到63厘米，并用雕刻著羊、鹿圖案，包有金箔的木頭支架固定在頭部。而在鄰近的五號(hào)墓葬中，另一位貴族婦女身上發(fā)現(xiàn)了一件黃色齊膝的絲綢襯衫，原料居然來(lái)自千里之外的中國(guó)南方，處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)。

斯基泰人在遷徙時(shí)，主要的運(yùn)輸工具除了駝馬，還有四輪與六輪篷車，以毛氈為車篷，中間用木框和掛毯分割房間，由四到六頭犍牛拖曳。在各種歷史記載中，斯基泰人馬面部流行裝飾格里芬面具：馬兩頰和鼻梁蒙蓋皮毛制格里芬獸身，并與馬頭頂端裝飾圓雕格里芬首相連接，以及裝飾復(fù)雜的馬鞍，鞍橋、馬鞍前后兩端以及鞍韉下部增加飾牌和掛飾，貴族常常使用金制掛飾，鞍韉上流行鷹、格里芬、獅、虎、魚與山羊搏斗的圖案。

無(wú)論對(duì)于希臘人，還是波斯人來(lái)說(shuō)，輕捷迅速、來(lái)去無(wú)蹤的斯基泰騎兵都是一個(gè)可怕的對(duì)手。從波斯到日后的羅馬帝國(guó)，這些歐亞大草原上的游牧勇士都曾作為其倚重的輕騎兵部隊(duì)。斯基泰人最為驕傲的武器就是呈現(xiàn)蛇形的“斯基泰弓”，它像一輪新月，兩端都向里彎曲，斯基泰弓的長(zhǎng)度在1.2米左右，由多層韌木黏合而成，表面纏繞細(xì)細(xì)的牛筋條，用動(dòng)物膠粘在弓體表面，加強(qiáng)其韌性，兩端掛著弓弦的弓弭由堅(jiān)實(shí)的牛角或者牛骨制成。在近距離格斗中，除了標(biāo)槍與矛，斯基泰人最為倚重的武器是他們的鐵制短劍，劍刃長(zhǎng)度在40～60厘米，從劍尖到劍柄逐漸加寬，如同一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的等腰三角形，劍格呈蝴蝶形，劍鞘與劍柄上通常用金箔雕刻出繁復(fù)華麗的紋樣，融合了波斯、米底以及斯基泰自身藝術(shù)風(fēng)格，包括騎士、公牛、格里芬，以及鹿與巖羊。斯基泰人的盔甲則多種多樣，頭盔包括希臘馬其頓式一體化的青銅頭盔，或者在傳統(tǒng)尖頂帽和皮質(zhì)外套上用皮繩或者獸筋將金屬甲片密集排列成魚鱗狀，制成相對(duì)輕便而保護(hù)性能良好的全身輕甲。

斯基泰人為夸耀戰(zhàn)功，習(xí)慣將敵人的頭皮剝下，鞣制成裝飾物放在馬勒上，“凡是有最多這種裝飾的戰(zhàn)士，便被認(rèn)為是最勇武的人物”。對(duì)最痛恨的敵人，他們還要將其頭蓋骨鋸下來(lái)，包上牛皮，鍍上金，“當(dāng)作杯子來(lái)使用”。一旦有貴客來(lái)訪，便拿出來(lái)盛酒款待客人，用以“證明他們的勇武”在俄羅斯庫(kù)班地區(qū)一座斯基泰墓葬中，曾出土了一件做工精細(xì)的黃金面罩：一個(gè)全身戎裝的斯基泰人拄矛而立，左手抓著一顆須發(fā)飄飄的敵人首級(jí)，而在阿爾泰山發(fā)現(xiàn)的巴雷澤克墓地中，一些男性斯基泰戰(zhàn)士的遺體被發(fā)現(xiàn)頭骨上有戰(zhàn)斧造成的創(chuàng)傷，并失去了頭皮和顱骨上部。

在信仰方面，斯基泰人擁有一個(gè)龐大而混雜的神祇系統(tǒng)。隨著與黑海沿岸希臘人的交往，他們也逐漸接受了希臘人信奉的神祇，在希羅多德的記載中，作為“世界上最年輕的民族”的斯基泰人聲稱他們的祖先塔爾吉塔歐斯，是宙斯和第聶伯河流女神的兒子，一說(shuō)是宙斯之子，大力神赫拉克勒斯與女神的后代。在斯基泰人的信仰中，宙斯被稱為帕伊歐斯（Papaeus），地母蓋亞被稱為阿比斯（Apia），灶神赫提歐斯被稱為塔比提（Tabiti），是斯基泰人最尊崇的神明，能夠提供水源，維持草場(chǎng)肥沃和牲畜多產(chǎn)，其特征又混雜了來(lái)自波斯拜火教的女神阿娜希塔。1863年，在第聶伯河下游切爾托姆里克發(fā)現(xiàn)的斯基泰人墓葬中，出土了一塊用于綴飾于貴族服裝上的金飾牌，表現(xiàn)了頭戴尖帽的斯基泰貴族手持角杯，向端坐于寶座之上、有雄獅陪伴的阿娜希塔致敬的畫面。

盟誓，是斯基泰人重要而神圣的活動(dòng)，盟誓雙方的貴族武士將酒倒入一只大陶碗中，然后拔出隨身佩戴的短劍刺破皮膚，將鮮血滴入酒中，然后再將短劍、戰(zhàn)斧等兵刃浸在酒中，宣讀誓詞，然后飲下血酒。希羅多德記載說(shuō)，為了不給仇敵以暗算自己的機(jī)會(huì)，這些粗獷的武士從不用水沐浴，而是喜歡蒸汽浴——首先在草原上用三根木棍與毛毯搭成一個(gè)三角形的臨時(shí)帳篷，再將灼熱的巖石放進(jìn)一個(gè)巨大的青銅盤子中，然后向其撒進(jìn)野生大麻種子，待煙霧生成之后開(kāi)始向石頭上潑水。上世紀(jì)40年代，俄羅斯考古學(xué)家魯金科在巴雷澤克墓地中的發(fā)現(xiàn)，證明希羅多德的記載并非空穴來(lái)風(fēng)：在二號(hào)墓葬中，隨葬品中有六根木柱，還帶有毛氈的殘片，旁邊還有一只有長(zhǎng)把手的青銅方形盤，盛有大量有燒灼痕跡的礫石，在石塊中間，是一些大麻種子的殘留；而在一只銅鍑中，魯金科發(fā)現(xiàn)了更多的礫石，無(wú)疑，這是一套完整的斯基泰蒸汽浴設(shè)備。

斯基泰戰(zhàn)士也會(huì)文身，圖案包括來(lái)自波斯的格里芬、獅子，以及歐亞草原上奉為神圣的動(dòng)物鹿與羊，面部則會(huì)文刺卷云狀圖案，當(dāng)部落首領(lǐng)、貴族武士去世后，要吊唁的親族和部屬必須割掉自己的一部分耳朵，并以短劍和匕首毀傷自己的面部，并用箭刺穿自己的左手，在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，這種毀傷面部的哀悼行為被稱為“剺面”被日后繼起的匈奴、突厥等蒙古種游牧民族所繼承。據(jù)說(shuō)，當(dāng)部落首領(lǐng)下葬一年后，斯基泰人還會(huì)選擇50名逝者生前最勇敢的親信戰(zhàn)士，把他們連同坐騎一起絞死，然后在首領(lǐng)的墓葬前豎起如林的木樁，將這些勇士擺出騎乘的姿勢(shì)，連同他們的馬尸一道穿刺固定在木樁上，而在《契丹國(guó)志·國(guó)土風(fēng)俗》，以及《舊唐書·契丹傳》中，契丹人的葬俗也包括將逝者和殉葬者的遺體和隨葬物放置于森林密布的樹枝之上。

源起東方

這個(gè)龐大而強(qiáng)盛的部落起源于何方？今日，在莫斯科冬宮中埃米塔什博物館收藏的“彼得大帝（Peter theGreat）藏品”，即是揭示斯基泰部落興起的重要線索：18世紀(jì)早期，俄國(guó)冒險(xiǎn)家布格洛切維基（Bugroshchviki）等人在南西伯利亞盜掘了當(dāng)?shù)卦S多古代墳冢，最終在1715年作為禮品呈獻(xiàn)給彼得大帝，成為沙皇宮廷欣賞、把玩的珍貴藝術(shù)品。出于對(duì)同類藝術(shù)品的珍視，彼得大帝下令禁止盜掘，以保護(hù)這些遺跡。這些南西伯利亞出土的藝術(shù)品上特殊的動(dòng)物紋樣，引起了貴族收藏家們的興趣，他們認(rèn)為這些藝術(shù)品與古代游牧民有關(guān)。懷著這份好奇心，1763年在南西伯利亞執(zhí)行軍事任務(wù)的麥勒古諾夫（Melgunov）將軍挖開(kāi)了當(dāng)?shù)氐囊蛔鶋炡?，并以他自己的名字為這座墳冢命名。19世紀(jì)初，由俄羅斯國(guó)立博物館資助的考古隊(duì)分別在南俄羅斯草原、黑海北岸、外高加索以及南西伯利亞等地發(fā)掘了多座同時(shí)代的游牧部落墳冢。這些墳冢大多殉葬馬匹，擁有大量裝飾著動(dòng)物紋的青銅器、鐵器和金器陪葬。

自此之后，一系列考古發(fā)現(xiàn)逐漸將斯基泰人（塞人）的起源引向更遠(yuǎn)的東方。在阿爾泰山帕茲里克（Pazirik）附近卡童河（卡坦金地方）、伯萊利河（伯萊利地方）、烏爾蘇耳河（錫賓、沙達(dá)爾、士愛(ài)克廷等地方）和烏拉干河（巴雷澤克地方）等流域發(fā)現(xiàn)一批公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)游牧部落貴族首領(lǐng)的石頂巨墓，隨葬品中發(fā)現(xiàn)了據(jù)認(rèn)為來(lái)自中國(guó)的絲織品和玉器、漆器、金器、青銅器等其他物品，一塊來(lái)自中原的繭綢鞍褥面，以及一輛來(lái)自中原的四輪馬車。在褥面上，以彩色絲線繡成鳳凰與孔雀纏枝紋樣，以及一只鹿頭格里芬與巨大的鳳凰搏斗的場(chǎng)面。

格里芬是一種鷹、獅混合的神獸，最早出現(xiàn)在公元前3000年左右的兩河流域，阿爾泰地區(qū)的游牧部落還將西來(lái)的波斯格里芬形象融入本土的鷹、鹿崇拜當(dāng)中，創(chuàng)造出一種鷹首鹿角鹿身的神話動(dòng)物，被考古學(xué)家們稱之為鹿形格里芬，證明中亞草原諸塞種部族與南俄草原，烏拉爾遠(yuǎn)至黑海與中亞地區(qū)的文化交流頻繁。阿爾泰藝術(shù)云集了早期歐亞草原通道各端點(diǎn)的因素，從來(lái)自波斯的箜篌、走獅紋、斯芬克斯、阿娜希塔女神、火壇、蓮花紋等，以及來(lái)自希臘的棕櫚紋、連續(xù)旋渦紋圖案和鬃呈魚鰭狀的格里芬形象，墓葬中也出土一些中國(guó)地區(qū)制造的物品，如戰(zhàn)國(guó)晚期的楚式羽地四山鏡、秦式漆器以及鳳鳥紋錦。

雕琢精細(xì)的黃金制品，是斯基泰人炫耀與儲(chǔ)存財(cái)富的常用手段。游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出的大量馬匹、皮毛等產(chǎn)品會(huì)超出有限人群的消費(fèi)能力，而極端天氣或者瘟疫等會(huì)導(dǎo)致這些財(cái)產(chǎn)大幅縮減。因此，草原社會(huì)需要尋找一種安全、便攜的等價(jià)物，黃金無(wú)疑是最優(yōu)的選擇。幸運(yùn)的是，阿爾泰山地區(qū)是著名的黃金產(chǎn)地，斯基泰游牧部落的首領(lǐng)能夠用黃金與畜牧產(chǎn)品向西亞與中亞綠洲農(nóng)業(yè)文明交換各種貿(mào)易產(chǎn)品，在西周晚期大墓中開(kāi)始流行的以肉紅石髓珠為代表的珠飾，就來(lái)自西亞與中亞，斯基泰部落顯然是此項(xiàng)奢侈品輾轉(zhuǎn)貿(mào)易的中介。

美國(guó)學(xué)者塔爾伯特·賴斯在《中亞古代藝術(shù)》一書中曾這樣描述：“在阿赫明尼德王朝時(shí)期，薩珊平原的中部大部分都被塞種部落所控制。他們據(jù)信是從突厥斯坦的極東部、西藏和天山遷到那里來(lái)的。有的學(xué)者認(rèn)為他們是突厥人的先驅(qū)者。他們?cè)陔x開(kāi)自己的故鄉(xiāng)后向西遷往今阿富汗與波斯之地，直到8世紀(jì)時(shí)才達(dá)到烏拉爾山麓，然后他們從巴爾喀什湖分出，出現(xiàn)于阿爾泰，并隨即在今吉爾吉斯之地建立大本營(yíng)。”

2000年俄羅斯與德國(guó)聯(lián)合考察隊(duì)，在俄羅斯考古學(xué)家楚古諾夫（Chugunov）、德國(guó)考古學(xué)家帕金格和馬格勒（Magler）博士主持下，在圖瓦共和國(guó)烏尤克盆地國(guó)王谷發(fā)掘的“阿爾贊二號(hào)”墳冢。這座墳冢絕對(duì)年代在公元前7世紀(jì)，其主槨室內(nèi)埋葬貴族夫婦二人，出土金器5700多件，總重20公斤，數(shù)量驚人。金器上裝飾豐富的動(dòng)物紋圖案被稱為“斯基泰動(dòng)物紋百科全書”。

由于游牧經(jīng)濟(jì)的普及，東西方草原地區(qū)的交流更為頻繁，歐亞草原文化逐漸趨同，形成以銅鍑、兵器、馬具、動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)為主要特征的草原游牧文化。其中，帶有獨(dú)特風(fēng)格的裝飾藝術(shù)“斯基泰野獸紋”最具有標(biāo)志性。從黑海沿岸，橫穿整個(gè)歐亞大草原至在南西伯利亞至阿爾泰諸部落地區(qū)，考古學(xué)家們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)中不斷發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特藝術(shù)的大量文物遺存，被稱作“斯基泰-西伯利亞”動(dòng)物飾紋。這一裝飾藝術(shù)的動(dòng)物造型主要是復(fù)制野獸和當(dāng)?shù)靥赜袆?dòng)物的形象，也常有神幻動(dòng)物的形象，它們或是當(dāng)?shù)鬲?dú)創(chuàng)的主題，或是承襲西亞的主題，如獅身有翼人頭獸和半鷹半獅獸（格里芬）。而造型結(jié)構(gòu)亦是多種多樣，常見(jiàn)的有單獸、斗獸或狩獵場(chǎng)面，動(dòng)物形象接近寫實(shí)，表現(xiàn)了早期游牧人的審美觀念。

法國(guó)學(xué)者格魯塞在《草原帝國(guó)》中論述說(shuō)，這些表現(xiàn)了動(dòng)物之間殊死搏斗的扭打場(chǎng)面，常常像盤根錯(cuò)節(jié)的蔓藤一樣纏繞在一起：“這是一種表現(xiàn)高度張力與戲劇性的藝術(shù)畫面，或表現(xiàn)斷肢少翅的鳥，或表現(xiàn)被豹子、黑熊、格里芬捕捉住的鹿和馬，犧牲者的軀體常常是完全卷成圓形。圖中沒(méi)有疾速，沒(méi)有逃避，而是勝利者有耐心、有條理地撕扯那些被獵物的脖子。”

這些生動(dòng)夸張的動(dòng)物圖案紋飾，主要被應(yīng)用于固定在斯基泰人劍鞘、弓囊以及馬具與服裝的金箔與黃金飾牌之上。關(guān)于“斯基泰野獸紋”的起源，眾說(shuō)紛紜，包括美索不達(dá)米亞、伊朗地區(qū)以及歐亞草原的東部。然而近年的考古發(fā)現(xiàn)表明，野獸紋樣裝飾可能存在多個(gè)不同的起源，在西遷追逐金麥里人的過(guò)程中，斯基泰人在伊朗西部接觸到了亞述地區(qū)的動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)，而在歐亞大草原的東端、中國(guó)北方長(zhǎng)城地區(qū)，包括夏家店上層文化在內(nèi)的諸多文明遺存中，也有靈動(dòng)的猛獸、臥鹿與山羊圖案，不同文明中對(duì)于野獸的共同崇拜與藝術(shù)描摹，在歐亞大陸游牧民族的遷徙、征服中逐漸融合、轉(zhuǎn)化。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期，中國(guó)北方動(dòng)物紋造型藝術(shù)也吸收了斯基泰式野獸紋的某些題材，如屈足麂、獅身鷹頭獸、后截軀體扭轉(zhuǎn)獸，襲擊幻想性野獸的虎形象以及各種斗獸紋。1995年徐州西漢楚王陵發(fā)現(xiàn)的隨葬品中，有兩件做工精美的金帶扣，圖案為一熊一虎與馬匹廝搏，環(huán)繞鷹頭圖案，而同樣在徐州漢墓畫像磚上發(fā)現(xiàn)的兩龍十字穿壁花紋，都能看出鮮明的北方草原斯基泰野獸紋樣的影響。

今日學(xué)者認(rèn)為，輝煌燦爛的阿爾贊墓葬（Arzhan stage，公元前8～前7世紀(jì)），可以被歸于早期斯基泰文化系（Early Scythian Complex）。包括葬儀等各種貴族文化傳統(tǒng)形成，以及騎兵出現(xiàn)，其特征是大型木槨墓，流行鹿、身體蜷曲的雪豹、鷹喙?fàn)铠B等器物裝飾紋樣。隨著這一時(shí)期游牧文化的繁盛和擴(kuò)張，大批游牧民開(kāi)始向西遷徙。路線大致有南北兩條，北路通過(guò)北部草原，經(jīng)西西伯利亞草原、烏拉爾山、伏爾加盆地，遷至黑海北岸；南路經(jīng)哈薩克斯坦南部、中亞、伊朗，遷至外高加索地區(qū)。他們?cè)谖鬟w途中，不斷吸收、融合沿途文化因素，從而促使歐亞西部草原的薩夫羅馬泰文化、斯基泰文化等諸多游牧文化的形成。

這一前斯基泰游牧文明，被郭物等中國(guó)北疆考古學(xué)者命名為“三道海子”文化，其身份也被認(rèn)為是希羅多德于《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》中描述的“獨(dú)目人”，雖然與斯基泰人并不屬于同一種族，但同為歐亞草原游牧部落的兩個(gè)部落在文化上擁有相當(dāng)密切的傳承關(guān)系。

郭物判定，阿爾贊墓地是其王族墓葬區(qū)。這一游牧文明自公元前9～前8世紀(jì)興起后，即向西、南發(fā)展，其影響力一度擴(kuò)展至哈薩克斯坦與天山南麓。在這一過(guò)程后，牧業(yè)的急劇發(fā)展，導(dǎo)致草場(chǎng)資源的稀缺，青銅與鐵兵器、復(fù)合弓的應(yīng)用，使得以掠奪牧場(chǎng)與財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)成為歐亞草原上的普遍現(xiàn)象，松散的游牧部落在沖突和聯(lián)盟中走向統(tǒng)一。

1980年秋，陜西周原考古隊(duì)在扶風(fēng)召陳西周建筑遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩件作為骨笄帽所使用的蚌雕人頭像，表現(xiàn)出極為明顯的高加索種特征：長(zhǎng)臉、高鼻深目、窄面薄唇，頭戴尖角護(hù)耳帽，但帽頂遭鋸斷。帽上刻有等距之豎線條，推斷是一種毛織的尖頂硬高帽，雕像兩側(cè)臉頰部位各刻有一個(gè)呈蝌蚪狀的陰線紋，仿佛是一種刺青圖案，學(xué)界一般認(rèn)為，這是服務(wù)于周王室的“胡巫”，而其面部的陰線文，則被一些研究者認(rèn)為正是斯基泰人（塞人）面部的卷云式刺青。從而證明，在我國(guó)周代，烏拉爾山、南西伯利亞的游牧民族，就與中原地區(qū)即存在持續(xù)廣泛的文化交流。在貴霜時(shí)期巴克特里亞（Bactria）的達(dá)爾弗津之丘（Dalverzin-tepe）所掘出之“下方城”（lower city）壁畫殘跡中（2～3世紀(jì)），有一幅女神頭像，其臉上亦有相同的卷云狀文面。而有關(guān)貴霜帝國(guó)創(chuàng)立者的族屬，一般認(rèn)為是屬于中亞游牧民族的大月氏，但也有認(rèn)為是原先稍早于大月氏入侵巴克特里亞的塞種部落。有關(guān)大月氏與斯基泰、塞種的關(guān)系，學(xué)者多認(rèn)為其有極密切的族屬親緣性，顯示西周時(shí)期中國(guó)北部與內(nèi)亞地區(qū)的早期游牧民已有某種程度的接觸。

斯基泰人（塞人）所常用的炊具雙耳圈足銅鍑，學(xué)者們也相信它來(lái)自古老的中原文明。傳說(shuō)斯基泰人的國(guó)王阿里安塔斯有一只巨大的銅鍑：為了夸耀自己的實(shí)力，阿里安塔斯下令，麾下每一個(gè)斯基泰戰(zhàn)士都要向自己上繳一枚銅箭鏃，然后將收集的無(wú)數(shù)箭鏃熔鑄成一口超過(guò)一人高、厚度達(dá)到三指的巨型銅鍑。

從北京延慶西拔子窖藏，到陜西岐山王家村等西周晚期至春秋早期的文明遺址中，都可以發(fā)現(xiàn)形制類似的青銅器具，這是靠近黃河流域農(nóng)業(yè)文明的北方少數(shù)民族，在接受了中原農(nóng)耕文明青銅器鑄造的技術(shù)與造型工藝后的產(chǎn)物。很快，這種適合游牧生活的炊具便被歐亞大陸草原東部的早期游牧部落所采用，經(jīng)蒙古與貝加爾湖，最終到達(dá)阿爾泰與圖瓦地區(qū)，并進(jìn)一步向西傳播。在1897年，烏克蘭第聶伯羅彼得羅夫斯克州拉斯卡帕納（Raskopana）的斯基泰墓葬中發(fā)現(xiàn)過(guò)一只高達(dá)47厘米的銅鍑，器形與中原青銅器酷似，但鐫刻有三條精細(xì)的紋飾帶，上面是經(jīng)典的波斯風(fēng)格棕櫚花紋和西亞流行的公牛頭顱——在一件器物之上，凝結(jié)了歐亞大草原東西兩端的文化創(chuàng)意結(jié)晶。

最終，對(duì)于塞人（斯基泰）起源的追尋，誘導(dǎo)專家學(xué)者們將目光投向了我國(guó)新疆。1983年，新源縣鞏乃斯河南岸曾出土一尊頭戴高帽的半跪式武士青銅塑像，造型凝重，肌臉發(fā)達(dá)，頭戴尖頂大檐帽，帽尖上鑄尖刺彎鉤，雙手空握?qǐng)?zhí)物，雙腿一跪一蹲，高約40厘米，其造型與貝希斯敦銘文浮雕上被俘投降的斯基泰人國(guó)王并無(wú)二致。幾乎在相近的年代，在輪臺(tái)縣西北的群巴克鄉(xiāng)，考古學(xué)家們又發(fā)掘了一批珍貴的墓葬，其年代自公元前10世紀(jì)綿延至公元前4世紀(jì)，出土文物即包括塞人（斯基泰）標(biāo)準(zhǔn)的三翼有鋌箭鏃，蝴蝶形格短劍，以及管銎戈，蹄形、羊首形馬鑣與馬銜。

作為人類馴服駕馭馬匹所必不可少的馬具，其發(fā)展形制的演變與器物斷代，是衡量斯基泰人等游牧民族遷徙發(fā)展蹤跡的標(biāo)示。最初的馬銜，用纏繞的皮革制成，后來(lái)才用青銅打造，根據(jù)穿孔的形狀可分為馬鐙形、葫蘆形、圓形等數(shù)種，斯基泰（塞人）馬鑣兩端常常雕刻成鷹首、格里芬首或花葉形，它們的雛形都能夠在新疆、歐亞大草原的東端見(jiàn)到。斯基泰人在文化上受到了新疆東部的影響，掌握了相對(duì)先進(jìn)的騎射技術(shù)，從而使得他們?cè)谖鬟w后變成了以武力剽悍著稱的入侵者：“歐亞西部草原諸民族在墓葬形制、隨葬品方面差異很大，但在武器、馬具、飾物紋樣等方面具有很大的共性?！惫锔嬖V我們：“這些文化因素應(yīng)該是早期鐵器時(shí)代初期騎馬術(shù)的普及、游牧部落戰(zhàn)爭(zhēng)與貿(mào)易趨于頻繁的背景下，從薩彥-阿爾泰地區(qū)向西傳播?！?/p>

在時(shí)期斷代介乎公元前10世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的新疆察吾呼墓地，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了幾枚珍貴的銅鏡，背面有蜷曲的虎狼神獸形象。這種圓形帶鈕的銅鏡鑄造風(fēng)格，后來(lái)逐漸傳入中原，成為中原銅鏡的主要形式。而在遙遠(yuǎn)的伊朗西北斯基泰墓葬中，同樣也發(fā)現(xiàn)了類似的器物，而帶有金箔裝飾的牛角杯、蝴蝶形格短劍與斯基泰短劍的形制非常相似。在新疆伊犁的索墩布拉克文化中，一些戰(zhàn)俘殉葬者遺骨中發(fā)現(xiàn)了頭骨被割鋸的現(xiàn)象。在巴雷澤克，以及中國(guó)新疆鄯善、且末等地墓葬中，均出土過(guò)來(lái)自亞述的樂(lè)器——箜篌。郭物介紹說(shuō)，這種樂(lè)器直接來(lái)自亞述，鄯善洋海墓地中的角形箜篌與亞述尼姆魯?shù)聦m殿墻壁上浮雕同類樂(lè)器，幾乎如出一轍，不同的是琴弦由9根變成了5根，質(zhì)地為新疆本土胡楊木。

根據(jù)將近一個(gè)世紀(jì)來(lái)持續(xù)不斷的考古發(fā)現(xiàn)，西遷前的斯基泰人應(yīng)分布于烏魯木齊以西至錫爾河以東的廣大地區(qū)，早在歐亞草原東部游牧部落發(fā)生大規(guī)模西遷前，南俄草原及北高加索一帶和阿爾泰、圖瓦和天山北麓東段已經(jīng)有直接聯(lián)系。

西遷之謎

居住在歐亞大草原東端的塞人為何在公元前7世紀(jì)左右開(kāi)始大規(guī)模西遷？日本學(xué)者前島信次、加藤九柞認(rèn)為，公元前7世紀(jì)左右，居住在我國(guó)河西地區(qū)的塞人為當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)所迫，不得不沿天山南北西麓行，逐漸散居到伊犁河谷、楚河河谷、錫爾河流域并更向西去，遷移至俄羅斯南部草原，以“斯基泰”之名見(jiàn)諸希臘、羅馬文獻(xiàn)，其分支逐漸擴(kuò)展至美索不達(dá)米亞、敘利亞以及巴勒斯坦，另一支則越過(guò)喀爾巴阡山，侵襲巴爾干半島，直抵多瑙河，與顯赫一時(shí)的波斯帝國(guó)和亞歷山大馬其頓帝國(guó)對(duì)抗。而西方學(xué)界一般將其歸咎于公元前8世紀(jì)開(kāi)始，歐亞大草原中部發(fā)生的一系列游牧民族互相驅(qū)逐所導(dǎo)致的遷移。在漢書《張騫傳》等中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，塞人（斯基泰）乃先秦時(shí)期，世代居住在敦煌附近的允姓之戎，后“為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔”。并在興都庫(kù)什山和高附（今阿富汗喀布爾）河谷一帶，建成塞人的三個(gè)國(guó)家：罽賓、休循和捐毒（古希臘人稱喀布爾河為Kophen，罽賓為其音譯。中國(guó)自西漢時(shí)期至唐代，罽賓均指卡菲里斯坦至喀布爾河中下游之間的河谷平原）。在《漢書·西域傳》烏孫條中，烏孫人稱自己的居地原是“塞地”，即塞人游牧區(qū)。希臘史家把這些人叫“印度賽西安人”。烏孫國(guó)一度國(guó)土廣裊，是以伊犁河流域?yàn)橹行牡拇髧?guó)，它東與占據(jù)蒙古高原到阿爾泰山的匈奴為鄰，西接大宛，南抵塔里木盆地的城郭諸國(guó)，這一廣闊領(lǐng)域原本都是塞人的住地，與錫爾河以北的同族比鄰：“塞種在公元前1世紀(jì)的西域分布很廣，從天山北路的伊犁河流域，西南經(jīng)帕米爾高原到克什米爾，都是塞人的故地?！?/p>

當(dāng)塞人于這場(chǎng)大遷移中離開(kāi)故土之后，它的文化族群根源并非就此于歐亞大草原的東端斷絕。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方漢學(xué)家首次在新疆和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)于闐語(yǔ)寫本的時(shí)候，對(duì)于這種自11世紀(jì)中葉以來(lái)就滅絕的死語(yǔ)言一無(wú)所知，伯希和認(rèn)為這種語(yǔ)言與伊朗語(yǔ)最接近，因而稱之為“東伊朗語(yǔ)”。挪威語(yǔ)言學(xué)家斯坦柯諾夫根據(jù)文書的來(lái)源和所記內(nèi)容，證明它是古代于闐王國(guó)的居民所使用的語(yǔ)言，并稱之為“于闐語(yǔ)”。

最終，這一難點(diǎn)被德國(guó)梵文學(xué)家呂德斯圓滿解決，他發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言中有一個(gè)表示Z音的特殊字母ys，而這個(gè)同樣的字母又見(jiàn)于印度西北塞種統(tǒng)治者的名稱里，因此定名為“塞語(yǔ)”（Saka ），即是今日所謂的“于闐塞語(yǔ)”（Khotan Saka），于闐語(yǔ)中的許多基本詞匯和保存在帕米爾地區(qū)的另一種塞語(yǔ)——瓦罕語(yǔ)的基本詞匯幾乎完全相同。

在公元前2世紀(jì)上半葉，天山北部塞種受月氏壓迫大批南遷之際，當(dāng)時(shí)有一支塞種遷到了虛曠無(wú)人的于闐一帶，建立了城郭，過(guò)起定居的生活。于闐建國(guó)史事，湮沒(méi)在彼此融合借鑒、雜然賦流的神話與傳說(shuō)中，見(jiàn)諸史書記載的文獻(xiàn)包括玄奘所著《大唐西域記》，以及藏文典籍《牛角山授記》、《于闐國(guó)授記》和《于闐國(guó)教法史》。傳說(shuō)統(tǒng)一印度的阿育王出巡至此，有一位姿色明艷的王妃，于夜間沐浴之時(shí)，因受毗沙門天王感應(yīng)懷孕，生有一子，誕生后相士聲稱此子相貌非凡，天生貴骨，由此遭到阿育王嫉妒，恐其在自己在世之時(shí)即奪王位，王妃被迫拋棄王子于荒野，后被東土（中國(guó)）“漢王”收養(yǎng)，求得大軍回歸于闐，建立國(guó)家，自號(hào)為王。

不過(guò)，在《于闐國(guó)授記》中，有一段后世佛教附會(huì)傳說(shuō)色彩相對(duì)淡薄的情節(jié)：王子的隨從中，有兩名商人，為了追回自己牲群中一頭分娩的母牛，來(lái)到了于闐一地，名為Zhugs-ngams，見(jiàn)此地平坦空曠，水草優(yōu)美，認(rèn)為此乃天意，當(dāng)建國(guó)于此。著名中亞語(yǔ)言與古代文化研究專家恩默瑞克（Ronald Eric Emmerick）指出，Zhugs-ngams的詞源來(lái)自于闐塞語(yǔ)中的“生育之?！保疵鞔_說(shuō)明于闐國(guó)建國(guó)之部眾領(lǐng)袖皆為塞人，與印度阿育王朝無(wú)關(guān)。

在這次轟轟烈烈的大遷徙與文化融合中，東起黃河流域，經(jīng)蒙古草原，過(guò)阿爾泰山，沿天山北麓，通向中亞和南俄草原的道路正式誕生，也被后人稱為“草原之路”。它因遍居在黑海北岸，里海周圍直至錫爾河和巴爾喀什湖之間的塞人（斯基泰）游牧民而顯得方便通暢。這批早期游牧民充當(dāng)了東西商業(yè)貿(mào)易的中介者。他們驅(qū)趕著自己大群的駝、馬、牛、驢長(zhǎng)途運(yùn)載沉重的貨物，穿過(guò)極其遼闊而又無(wú)國(guó)界的草原谷地，逐漸踏出一條橫貫東西的草原大道，將古老的中國(guó)與波斯、歐洲乃至希臘城邦聯(lián)結(jié)了起來(lái)，直到11世紀(jì)中葉以后，歐亞大陸東部的塞人才逐漸融合于后起的突厥回鶻諸族當(dāng)中。正是這一股股自東向西、呈波浪狀連續(xù)遷徙的游牧民族震蕩并連接著東西兩端的文明，使古老的中國(guó)內(nèi)陸開(kāi)始了與世界的最初接觸，進(jìn)而在人類文明的創(chuàng)造與交往中，開(kāi)始發(fā)揮自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

【感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆考古研究中心郭物研究員提供的大力幫助。參考著作與文獻(xiàn)：《中亞文明史》第二卷，雅諾什·哈爾瑪塔主編；《中亞的早期帝國(guó)——對(duì)于斯基泰與匈奴的研究》（The early empires of Central Asia：a study of the Scythians and the Huns and the part they played in world history），麥戈文·W.蒙哥馬利著；《亞洲元素對(duì)于歐洲斯基泰文化的影響》（Asian Influence on European Scythia，Ancient Civilizations from Scythia to Siberia），尼克萊·勃克溫克著；《馬背上的信仰——?dú)W亞草原動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)》，郭物】