2015年3月21日，“以神觀相：姬子個展”在蘇州金雞湖美術(shù)館開幕。本次展覽由中國社會科學(xué)院研究員、藝術(shù)理論家高建平先生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，中央美術(shù)學(xué)院副教授、藝術(shù)評論家于洋先生擔(dān)綱策展人。展覽圍繞姬子的藝術(shù)特色與“墨道”山水的視覺張力與哲學(xué)內(nèi)涵，根據(jù)姬子先生作品的題材、風(fēng)格，本次展覽分為“開篇：天地渾淪”、“第一單元：墨道法相”、“第二單元：物我同悟”、“第三單元：冰雪圣境”四個展覽版塊。為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)展陳、學(xué)術(shù)研究與公共教育的有機(jī)結(jié)合，展覽期間，針對姬子先生的創(chuàng)作與現(xiàn)代水墨藝術(shù)的現(xiàn)狀，主辦方金雞湖美術(shù)館邀請了國內(nèi)具有代表性與影響力的藝術(shù)批評家、美術(shù)史學(xué)者等，對姬子先生的創(chuàng)作理念與藝術(shù)表現(xiàn)方式展開深入研討和評述。以下為本次研討會嘉賓發(fā)言節(jié)選。（編輯/王宗亮）

朱強(qiáng)（蘇州金雞湖美術(shù)館執(zhí)行館長）：

作為金雞湖美術(shù)館的開年大展，在學(xué)術(shù)建設(shè)上，我們一直秉承傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合，而此次姬子先生作品的呈現(xiàn)，非常切合我們學(xué)術(shù)建設(shè)的需要。

高建平（中國社會科學(xué)院教授、藝術(shù)美學(xué)理論家）：

從觀前街到金雞湖，體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相輝映。這種交相輝映，我們在姬子的畫中，也能找到。

中國的水墨是傳統(tǒng)的東西，我們看姬子的畫，里面有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味。

于洋（中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授、中國美術(shù)史學(xué)者）：

作為展覽的策展人，從一開始籌備構(gòu)思展覽主題，包括寫文章、反復(fù)的探討展覽主旨，有將近一年的時間。

姬子先生的作品用水墨的方式表達(dá)，這種筆墨又帶有某種傳統(tǒng)的旨趣，這種趣味可能呈現(xiàn)為他早年在家鄉(xiāng)畫群山里長城的符號，帶有一種鄉(xiāng)土性，這就是他早年作品顯示出來的趣味。

我在他的篆刻中發(fā)現(xiàn)有一個英文印章“Tao of ink”，就是“墨道”的英譯。因?yàn)楫?dāng)這樣的一個印章用傳統(tǒng)的程式呈現(xiàn)一個西方語言、一個所謂現(xiàn)代觀念的時候，那種張力使我們可以從他畫面之外找到另外的東西。

王端廷（中國藝術(shù)研究院研究員、藝術(shù)批評家）：

姬子先生的繪畫具有巨大的復(fù)雜性和豐富性，能夠給我們提供各種解讀的可能性。他的繪畫很難從風(fēng)格學(xué)上進(jìn)行歸類，他所描繪的像是混沌初開的宇宙天象。這種繪畫面貌使我想起20世紀(jì)80年代日本出現(xiàn)過的一個畫派叫太空畫派，這些畫家描繪航天時代通過宇宙飛船和航天衛(wèi)星看到的世界和宇宙，因而形成了這樣一個畫派，他們畫的都是太空景象。姬子先生的繪畫讓我產(chǎn)生了宇宙星空的聯(lián)想。

李超德（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)家）：

我有四點(diǎn)體會：

第一點(diǎn)，“當(dāng)代水墨”的用詞現(xiàn)在很熱，特別是從中國畫傳承與創(chuàng)新這個角度來探討當(dāng)代水墨，這可以說是一個非常時髦的話題。

第二點(diǎn)，宋元以后的中國畫都是以文人的視角，講究文人的玩味，不管北宗還是南宗，用靈秀和文氣的方式表達(dá)對作品的贊美。但姬子先生的作品摒棄了以往的小文人的情趣和樣式，采用的是壯闊的、宏大的、抒胸中法相之道的一種表達(dá)方式，這在他的作品當(dāng)中展露無遺。

第三點(diǎn)，我個人感覺到，姬子先生的作品和場域的關(guān)系也十分緊密。一件傳統(tǒng)繪畫作品置于怎樣的場域，在欣賞過程當(dāng)中如何物我觀照？作品和場域空間的關(guān)系是十分的重要。

第四點(diǎn)，作為一位老藝術(shù)家，歷經(jīng)了半個多世紀(jì)的探索。在他的繪畫表達(dá)方式上，我個人體會到，他的內(nèi)心是熾熱的、涌動的、富有張力的，而深層次上又有許多零散的傳統(tǒng)哲學(xué)意念，所以在繪畫方式上又是矛盾的、沖突的，這恰好又是時代的縮影和表征。

楊衛(wèi)（藝術(shù)批評家、獨(dú)立策展人）：

我們在談?wù)撋剿臅r候，經(jīng)常會說“山不在高，有仙則名?！边@其實(shí)是把意向說小了，在更早以前不是這個意向，而是“山不厭高，海不厭深?！边@種大氣磅礴的氣象，為什么到了文人畫變得越來越小氣了呢？這跟整個中國的歷史變遷有關(guān)系，即隨著外敵的入侵，帝國開始崩潰，文人只能往內(nèi)心世界逃避了。

姬子先生的作品，與早期中國傳統(tǒng)的水墨畫關(guān)聯(lián)著，這一點(diǎn)非常有意義，可以說是開啟了一個新的源頭。

高建平：

歷史總是人寫的，當(dāng)我們寫歷史的時候，有些東西在，有些東西不在，變成了知識即權(quán)力，有權(quán)力的人在寫東西時，把有些東西篩掉了。但是反過來說，學(xué)術(shù)是一種反權(quán)力，我們今天做學(xué)術(shù)研究時候，要把一些歷史構(gòu)成、一些周邊的東西找回來。

夏可君（中國人民大學(xué)哲學(xué)系副教授、藝術(shù)批評家）：

兩年前我在上海明圓美術(shù)館做過一個名為《自然與自在》的展覽，是圍繞自然觀、山水與風(fēng)景的對話，邀請過姬子老師參加過。我一直很關(guān)注中國傳統(tǒng)山水這個問題，The Mountain and Water Ink Painting和西方的Landscape Painting是全然不同的兩個概念，不可以把“山水”翻譯成Landscape，這是兩種完全不同的技術(shù)，完全不同的材料，完全不同的觀看方式，完全不同的世界觀。

我想在姬子的作品上可以看到這個可能性，或者看到這種追求。他的作品形象如果是從中國傳統(tǒng)混沌里面出來的話，作為混沌的chaos，怎么可能有個“相”？展覽主題是“以神觀相”，如果從“神”出發(fā)，怎么可能有“相”？中國傳統(tǒng)文化的造相方式為在似與不似之間，無論怎么樣，文人畫和山水畫都還是有跟自然的相似性，更接近于相似性，而不是不相似。

高建平：

以前有一些哲學(xué)家有如下說法：西方的哲學(xué)在是講being，即本質(zhì)，而中國的哲學(xué)講becoming，即過程。如果說傳統(tǒng)是如此，其實(shí)走向了現(xiàn)代以后，不僅僅是中國，在西方的一些哲學(xué)也是講becoming，對過程性的強(qiáng)調(diào)是一種現(xiàn)代性的表現(xiàn)。

David Brubaker（美國藝術(shù)理論家、現(xiàn)任武漢紡織大學(xué)外聘教授）：

在姬子的畫里看到很多片段式的內(nèi)容，看起來破壞了形式，是無形的，但是有其內(nèi)在的含義。這些內(nèi)容讓我們想到：看起來是自我封閉的—如圖、構(gòu)成似乎是自我封閉的—但其實(shí)顯示的是一種空，或者是一種幻覺式的幻象。進(jìn)入那個狀態(tài)之后，實(shí)際上是一種像中國禪宗的沉思、靜悟、悟，進(jìn)入悟的狀態(tài)是一個基礎(chǔ)，像是導(dǎo)引。

姬子并非從社會觀念的角度進(jìn)入他的藝術(shù)，其作品讓我們想到了中國的哲學(xué)，道家、佛家，更大的范圍看到的是如文明的廢墟一樣的景象，而不是和諧的景象，是充滿了沖突的。

張小濤（四川美術(shù)學(xué)院新媒體系主任、藝術(shù)家）：

我想談三點(diǎn)：

第一點(diǎn)是遮蔽的民間與傳統(tǒng)的現(xiàn)代性話題。80年代中期以陳子莊、黃秋園的案例，傳統(tǒng)內(nèi)部的系統(tǒng)怎么被重新激活和談?wù)摚咳缓笫前宋逍鲁睍r候的理性繪畫，尤其以85時谷文達(dá)的“神暢”水墨作品為代表，他們的方法和實(shí)驗(yàn)是來自于西方哲學(xué)對崇高、對神性的訴求。

第二點(diǎn)的關(guān)鍵詞是“煉丹術(shù)”。姬子先生的畫使我想到上一屆參加威尼斯雙年展主題展的中國藝術(shù)家郭鳳儀，她有點(diǎn)用巫術(shù)、氣功的方法做畫。

第三點(diǎn)，關(guān)于語言的轉(zhuǎn)譯。我覺得一個藝術(shù)家無論說得再玄、再高、再深，都一定要有載體。其實(shí)藝術(shù)說白了就兩點(diǎn)：一是觀念，二是語言。一定要有語言，而語言怎么轉(zhuǎn)譯？我很喜歡姬子作品當(dāng)中的一幅三聯(lián)畫，我覺得語言、空間是一種實(shí)驗(yàn)，我對他作品的解構(gòu)和重構(gòu)特別感興趣，無論是筆墨還是空間。我想舉一個美國藝術(shù)家李華弋的例子，我特別推崇他對北宋山水的解構(gòu)，我在他的作品中看到了對中國水墨傳統(tǒng)的現(xiàn)代性重構(gòu)。

丁亞雷（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任、藝術(shù)批評家）：

對于當(dāng)代水墨或是新水墨的理論闡釋，百年來也已經(jīng)非常充分，但論來論去都沒有改變的一個事實(shí)是—繪畫到今天成了一種完全個人化的選擇。姬子先生的畫恰恰是他的個人選擇，我看了他的畫冊，覺得編得最好的是后面的話語錄，畫語錄的第一條的最后一句話就使我立刻增加了對姬子先生的敬仰，他說“我的畫……是我的追求?！边@一句話就把他的山水畫帶到了當(dāng)代。

我清楚這種艱難的自信背后可能有非常艱辛的創(chuàng)作道路，當(dāng)然這也是成就他今天作品面貌的終極原因—他在堅守自己的原則。引伸開說，我們也可以像100年前、60年前、30年前一樣，為水墨、為中國畫賦予各種各樣的、當(dāng)代的、現(xiàn)代的理論闡釋。

康文峰（藝術(shù)家）：

我自己也畫水墨畫，因?yàn)槿ブ醒朊涝簩W(xué)習(xí)而看到姬子先生的作品，讓我觸動很深。我青少年時也喜歡畫傳統(tǒng)國畫，但現(xiàn)在我生活的這個環(huán)境，覺得不應(yīng)該完全這樣畫了，覺得跟我們現(xiàn)代的生活不一樣。

姬子老先生在這樣的年齡能夠畫出如此多的巨作，讓人非常感動，也很震撼！在他撼人氣魄作品前不得不感覺到人本身的渺小。不管從學(xué)術(shù)上講他是源自北宗還是怎樣，作為一個人、一個自然人生命個體而言，我被他的作品震撼了，收獲思考當(dāng)然也非常大。

姬子：

首先特別感謝專家學(xué)者們在會上對我的評價，我感到非常榮幸。我的畫在各位學(xué)者的眼里有這么高的水平，是我應(yīng)該追求的，但是跟學(xué)者們的要求還有距離。所以今天這次研討會是我學(xué)習(xí)的機(jī)會，每個人的發(fā)言都給我莫大的啟示，我很感動，也很受啟發(fā)。

因?yàn)槲覜]有上過正規(guī)的美術(shù)院校，也沒有老師，就是自己畫。由于歷史的原因我上學(xué)的機(jī)會不多，但是我自學(xué)，讀書、畫畫。藝術(shù)伴隨著我的生活，我的生活伴隨著我的藝術(shù)，藝術(shù)即生命，生命即藝術(shù)，離開藝術(shù)，我無事所求。

我個人認(rèn)為詩情畫意那是文人那個文化層面的境界，而不是藝術(shù)的最高境界，藝術(shù)的最高境界就是大道精神，中國幾千年的文明史到今天要表現(xiàn)中國的陽剛，當(dāng)然，也是得配合陰柔的。

朱強(qiáng)：

我覺得金雞湖美術(shù)館成立這三年來，今天這一場活動是我發(fā)自內(nèi)心覺得最富建設(shè)性的一次研討會。它不虛于表面、不流于形式，我覺得每一位專家的語錄、見解，都讓我非常的震撼。

姬子先生還在創(chuàng)作，我想這一次展覽并不是一個開始，我甚至在想，是不是過個一兩年之后，再讓姬子先生展示一下他新的思考方法。非常感謝大家的蒞臨！講了這么好的意見！