2015.3.27-6.28 | 蘇州博物館

3月27日，蘇州博物館舉辦的“北海之龍——丹麥的維京時代”特展開幕。本次展覽將展出來自丹麥國家博物館、西南日德蘭博物館、奧胡斯大學(xué)、羅斯基勒維京船舶博物館藏44件/套8-11世紀(jì)的文物，時間跨度貫穿了整個維京時期，觀眾可以通過展覽詳細(xì)了解丹麥的那一段輝煌歷史。3月28日特展將正式向公眾開放，持續(xù)至6月28日。

配合此次展覽，蘇州博物館將舉辦豐富多樣的教育活動，內(nèi)容包括文博論壇講座、丹麥藝術(shù)品制作表演、觸摸文物、維京服飾試穿和模擬劃船體驗(yàn)活動。

離相：2015年度第七屆三影堂攝影獎作品展

2014.4.12-5.31︱北京市朝陽區(qū)草場地155A三影堂攝影藝術(shù)中心

經(jīng)過三影堂評委會的初選，從473位參賽者的作品中選出27位藝術(shù)家入圍本屆三影堂攝影獎作品展。該展將在2015年4月12日（星期日）在三影堂攝影藝術(shù)中心開幕，并將持續(xù)至5月31日。參展藝術(shù)家：病女、曹瓊月、陳泳因、陳杰、陳蕭伊、程新皓、杜揚(yáng)、范順贊、九口走召、劉衛(wèi)、劉娜、李科、劉影、吳子樂、任衛(wèi)星、沈陽超、沈京京、王居延、王美佳、吳舢錕、吳煒、禤燦雄、楊德銘、章璐、鄭龍一海、朱英豪、卓楷羅。本屆三影堂攝影獎國際評委會的評委分別是：攝影藝術(shù)家、策展人具本昌先生（Bohnchang Koo），韓國；國立影像美術(shù)館（Jeu de Paume）館長瑪爾塔·吉利女士（Marta Gili），法國；三影堂攝影藝術(shù)中心創(chuàng)始人、總監(jiān)榮榮先生（RongRong），中國；amana集團(tuán)攝影收藏部總監(jiān)河內(nèi)尚先生（Taka Kawachi），日本；中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館策展人蔡萌先生（Tsai Meng），中國。本屆攝影獎設(shè)立三影堂攝影獎大獎及日本資生堂優(yōu)秀攝影師獎。三影堂攝影獎大獎獲得者將獲得獎金人民幣8萬元，資生堂優(yōu)秀攝影師獎獲得者將獲得獎金人民幣2萬元。評選最終結(jié)果將由國際評委會評選后，于作品展開幕式當(dāng)天公布。

暗香——九口走召情攝作品展

2015.3.28-4.13︱北京市朝陽區(qū)廣順北大街利澤西園112號

展現(xiàn)身體甚至展現(xiàn)隱私是人性使然，涉及到人類對于自己身體的認(rèn)知，性別政治，性的欲望與吸引，被觀看以及窺視他人的心理訴求，是一個始終伴隨人類進(jìn)程的復(fù)雜而普遍的現(xiàn)象。數(shù)碼攝影的革命性出現(xiàn)，使攝影的門檻徹底消逝，攝影不再是專業(yè)人士的專利。智能手機(jī)、移動互聯(lián)網(wǎng)與社交網(wǎng)絡(luò)的蓬勃興起更是為所有人帶來了無限的機(jī)遇，如今的智能手機(jī)拍照的質(zhì)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十年前的專業(yè)相機(jī)的基本水平，社交網(wǎng)絡(luò)和自媒體讓觀看與被觀看變得簡單方便，讓私密的交互成為普遍可行的易事。私攝影與自拍成為席卷世界的風(fēng)潮。網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)友們每天產(chǎn)生數(shù)以億計的大量自拍圖片，親密的朋友們之間大尺度私攝影和視頻的私密分享蔚然成風(fēng)，涉及身體的私攝影范圍之廣數(shù)量之多和尺度之大令人震驚，其中不乏才情橫溢的天才之作。這種現(xiàn)象的偉大之處正是在于技術(shù)進(jìn)步真正給予所有人一個可以做藝術(shù)家可以自由獨(dú)立表達(dá)的平等機(jī)遇。工科出身的攝影師九口走召，已經(jīng)成為一個現(xiàn)象。

未有燭而后至：陳傳興個人精神史第一部

2015.3.27-4.26︱北京市朝陽區(qū)花家地南街8號中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

此次展出的八十余幅照片，來自陳傳興先生1973至1978年間在臺灣的游走與“觀望”。這一系列的影像之發(fā)生，在于拍攝者少年時代獨(dú)特的心境，雖然游走之地帶離家未遠(yuǎn)，但觀望之定格卻處處“方外”。朝向黑暗的“祈請”中并沒有那一位影像作者，正如同帶路少年尚未獲得言說的權(quán)力。本次展覽所呈現(xiàn)的正是這一內(nèi)在于時空跨域間的多重“觀望”，策展人將展場視為一架特殊的“時空裝置”，意在取消了通常意義上的“攝影展”的位置。而在展覽開啟時刻——這個今時今日的技術(shù)現(xiàn)場，也隱含著祈請者/等待者對“觀望” 和銀鹽的雙重悼亡。本次展覽并非有意言說“臺灣的當(dāng)時當(dāng)?shù)亍?，也無意去顯示兩岸的分?jǐn)鄷r空差異，更不著眼于某種人類學(xué)的田野視角，去關(guān)注那個時期游蕩和邊緣的人群。這里沒有獵奇式的捕捉、沒有風(fēng)格的刻意構(gòu)造、沒有迫近的逼視、沒有重大歷史事件的跡象，常常等同于最平常的“看”——仿佛沒有特殊性的“看”與“望”。于是，在“觀望”與“觀望”之間尚未存在明朗的現(xiàn)實(shí)，唯有祈請與等待持續(xù)發(fā)生。這是一次對“攝影”和“觀看”的重新厘清。endprint