薛梅

摘 要 眾所周知，吃虧有道德價(jià)值，還有相對(duì)于“吃虧”者本人內(nèi)在價(jià)值。在市場經(jīng)濟(jì)中，純粹出自經(jīng)濟(jì)理性的“吃虧”，是一種明智的、深謀遠(yuǎn)慮的市場行為選擇，而以道德理性為依據(jù)的“吃虧”，則是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。同時(shí)，社會(huì)又要盡量少讓“老實(shí)人吃虧”，特別是不能讓利己主義者利用老實(shí)人的“吃虧”來占便宜。

關(guān)鍵詞 吃虧 市場經(jīng)濟(jì) 道德建設(shè)

一、“吃虧”的內(nèi)涵

所謂“吃虧”，就其一般含義而言，是指個(gè)人利益的直接損失或應(yīng)得未得?！俺蕴潯笔且环N社會(huì)現(xiàn)象，有人唯恐避之而不及，有人卻心甘情愿一再“吃虧”而毫不后悔。面對(duì) “吃虧” ，為什么人們的態(tài)度竟然會(huì)有如此鮮明的差異呢？歸根到底，是因?yàn)椴煌娜藢?duì)于“吃虧”的價(jià)值有著不同的認(rèn)識(shí)。

就社會(huì)上 “吃虧” 現(xiàn)象的具體情況來看，有“主動(dòng)吃虧”與 “被動(dòng)吃虧” 之分。在某些情境中，要成全他人的利益或維護(hù)社會(huì)的利益，就必須犧牲自己的部分甚至全部利益。如果基于為他人、為社會(huì)的明確意識(shí)而“吃虧” ，就是“主動(dòng)吃虧”。而所謂 “被動(dòng)吃虧”，是指自己本不愿 “吃虧” ，甚至還想讓別人“吃虧” ，但卻因各種主、客觀因素的作用而導(dǎo)致了自己“吃虧”。不同的“吃虧”，會(huì)產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。 “主動(dòng)吃虧”由于出于自愿，故“吃虧” 之后心態(tài)平和，終身無悔，甚至有一種精神上的愉悅感。而被動(dòng)者在“吃虧”之后，則往往顯得無奈、懊悔甚至憤怒。對(duì)于“被動(dòng)吃虧”者來說 ，因自己“吃虧” 而使別人獲利，會(huì)造成心理的不平衡，為了恢復(fù)心理平衡，要么實(shí)行精神勝利法，要么尋求報(bào)復(fù)，把失去的利益奪回來。“主動(dòng)吃虧”是正確的、值得褒獎(jiǎng)的道德行為。就道德價(jià)值而言，“主動(dòng)吃虧”的道德價(jià)值是全面的、充分的。而“被動(dòng)吃虧”卻沒有產(chǎn)生道德價(jià)值的必然性，特別是沒有產(chǎn)生足以提升“吃虧”主體道德境界的內(nèi)在道德價(jià)值。

二、市場行為中的 “吃虧”

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。歷史證明，市場經(jīng)濟(jì)有利于個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展，也是能夠最有效地增進(jìn)人類社會(huì)整體利益的經(jīng)濟(jì)模式。因此，人們完全有理由從道德上肯定對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的選擇。

民間曾有“吃小虧占大便宜”的說法。這種說法固然境界不高，但如果 “吃小虧” 者所占之“大便宜”不是以欺詐、損人為前提，而“吃小虧”又意味著讓利、微利等等。那么，這種說法在實(shí)質(zhì)上就與上述那種以費(fèi)用與報(bào)酬計(jì)算為基礎(chǔ)的“利他主義”相去不遠(yuǎn)。

在市場經(jīng)濟(jì)中，盡管市場主體追求“賺”，避免“虧”，但卻不能排斥“吃虧”的可能性和必要性，不能否定“吃虧”的意義和價(jià)值。純粹出自經(jīng)濟(jì)理性的“吃虧” ，是一種明智的、深謀遠(yuǎn)慮的市場行為選擇，而以道德理性為依據(jù)的“吃虧”，則是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，也是市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類、對(duì)于社會(huì)的價(jià)值和意義之保障。盡管市場主體追求“賺”，但市場行為并非與“吃虧”不相容。為了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為了人類、社會(huì)的整體利益，即使在市場經(jīng)濟(jì)中，也有必要弘揚(yáng)以道德理性為基礎(chǔ)的“吃虧”精神。市場行為要排斥的是“虧本”、“虧損” 的“虧”，而不是出自經(jīng)濟(jì)理性或道德理性的“吃虧”。

三、“老實(shí)人吃虧”的問題

時(shí)下，“老實(shí)人吃虧”似乎成了社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)之談。這樣的經(jīng)驗(yàn)之談，在有些人眼中成了為避免吃虧而不做老實(shí)人的依據(jù)，這不僅不利于有道德意義的 “吃虧”精神的弘揚(yáng)，而且使得“做老實(shí)人”這一道德要求難以付諸實(shí)踐。

誠實(shí)是一種品質(zhì)，因此，“老實(shí)人”就是內(nèi)在的具有誠實(shí)品質(zhì)的人。誠實(shí)是一種最為基本的道德品質(zhì)。講道德就意味著或多或少地“吃虧”。所以，從一定意義上說，“老實(shí)人吃虧”實(shí)際上是一種必然現(xiàn)象，你要講道德嗎？那么，你就必須誠實(shí)。你要誠實(shí)嗎？那么，你就得或多或少地“吃虧” 。一個(gè)很不老實(shí)的人已經(jīng)喪失了道德之根。這樣的人，當(dāng)然不愿意主動(dòng)“吃虧”。但同時(shí)他也就不配稱作“道德人”。這樣看來，因“老實(shí)”而“吃虧”，其實(shí)在道德上很“值”。所謂“老實(shí)人吃虧” ，“虧”的往往是有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從道德角度分析，老實(shí)人不能怕“吃虧” ，不能想方設(shè)法躲避“吃虧”，不能對(duì) “吃虧” 斤斤計(jì)較，而是要主動(dòng) 地“吃虧”，甚至在必要時(shí)甘愿 “吃”最大的“虧”——犧牲自己的生命。把“老實(shí)人 吃虧”引為經(jīng)驗(yàn)之談?wù)?，多半視?吃虧”為不值，他們因怕吃虧而不愿做老實(shí)人，因不愿做老實(shí)人而告別人之為人的根本——道德。

四、不讓老實(shí)人“吃虧”

社會(huì)要從制度上為“做老實(shí)人”營造良好的外部道德環(huán)境。首先，要建立能夠有效地打擊、懲處利用他人的“老實(shí)”而營利的不良行為制度。就這一方面來說，法律可以發(fā)揮其特有的強(qiáng)制作用。充分運(yùn)用法律武器，可以最大限度地減少欺詐、蒙騙等褻瀆“誠實(shí)”、不利于“誠實(shí)”普遍化的行為。其次，要建立對(duì)“老實(shí)人吃虧”予以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)闹贫?。老?shí)人審慎地吃虧，是道德上的應(yīng)當(dāng)。而社會(huì)通過建立相應(yīng)的制度對(duì)老實(shí)人的“吃虧” 予以一定的精神補(bǔ)償甚至物質(zhì)補(bǔ)償，可以激勵(lì)更多的人做老實(shí)人。雖然補(bǔ)償不是老實(shí)人所追求的目的，但這種外在的激勵(lì)，會(huì)有利于誠實(shí)品質(zhì)的塑造。用好一個(gè)老實(shí)人，就能激勵(lì)一片老實(shí)人。讓老實(shí)人能干事、干成事，讓老實(shí)人少吃虧、不吃虧，讓會(huì)做事的人才脫穎而出，讓“會(huì)來事”的人沒有市場。如此，才有希望和未來！

參考文獻(xiàn)：

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