禹泳如

摘 要 《共產(chǎn)黨宣言》是世代傳唱的“時(shí)代的歌中之歌”，是人類歷史上的最強(qiáng)音符。它以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)地位作了科學(xué)的界定，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的性質(zhì)和使命作了充分地闡釋。經(jīng)過(guò)了160多年，我們的時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，我們有必要重新認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想及其時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞 共產(chǎn)黨宣言 基本思想 時(shí)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的出生證，是整個(gè)馬克思主義正式誕生的標(biāo)志，它對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有巨大的指導(dǎo)意義，給全世界受壓迫、受剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了方向，有效地解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么必須革命、革誰(shuí)的命、如何革命以及革命勝利后建立一個(gè)什么樣的制度等一系列重大理論問(wèn)題。

列寧講《共產(chǎn)黨宣言》是每一個(gè)有覺(jué)悟工人必讀的書，“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)世界歷史性革命使命的理論?！?939年底，陶鑄的夫人曾志在延安向毛澤東主席匯報(bào)工作和請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，毛主席對(duì)曾志說(shuō)：“《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍，遇到問(wèn)題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱了多次。”鄧小平同志在1992年南方談話中也談到“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》”。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》里面包含著十分豐富的理論思想，很多思想直至今日仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于我們當(dāng)前全面建成小康社會(huì)乃至實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)依然具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想

恩格斯在1883年的德文版序言和1888年的英文版序言中兩次明確指出，貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》中的基本思想是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)?！?/p>

對(duì)于這一思想，筆者認(rèn)為主要包含著以下幾個(gè)要點(diǎn)。其一，唯物史觀是貫穿于《宣言》中的指導(dǎo)思想，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生一定交換方式和生產(chǎn)方式，成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的政治上層建筑和思想上層建筑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是以此為依據(jù)來(lái)考察整個(gè)人類歷史的發(fā)展，特別是資本主義的基本矛盾。其二，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀觀察歷史，得出一切人類文明史都是在基本矛盾基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)都是從封建社會(huì)里面產(chǎn)生出來(lái)的，雖是同根生，卻是死對(duì)頭，馬克思與恩格斯運(yùn)用唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本矛盾來(lái)說(shuō)明兩大階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展與斗爭(zhēng)的過(guò)程，并得出“兩個(gè)不可避免”的結(jié)論。馬克思和恩格斯還指出“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命的改造”，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。列寧后來(lái)也講“革命就是人民群眾的盛大節(jié)日”，毛澤東也指出“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的就是歷史的唯心主義”。這些偉人的論述充分證明：階級(jí)斗爭(zhēng)的理論是馬克思主義的基石，但是我們講階級(jí)斗爭(zhēng)史不能離開人類的基于生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的基本矛盾的發(fā)展歷史，不能把斗爭(zhēng)推向極端，不能把斗爭(zhēng)抬高為目的，斗爭(zhēng)在任何時(shí)代都只是手段，斗爭(zhēng)的目的是達(dá)到社會(huì)的和諧，更不能把斗爭(zhēng)視為歷史唯一內(nèi)容。當(dāng)前我們正在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但是由于“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“左”的思想的影響，在一些人的頭腦里依然存在二元對(duì)立思維的影響，喜歡講斗爭(zhēng)和區(qū)別，忽視和諧與同一性。人類歷史是豐富多彩的，既是生產(chǎn)力發(fā)展史，也是文化發(fā)展史，并不僅僅是階級(jí)斗爭(zhēng)史，我們必須認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)手段，和諧是目的，不能為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，但是我們也不能否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)里的巨大作用，否定階級(jí)分析的方法，否定斗爭(zhēng)的作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次鄭重宣示：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！备母飳?shí)質(zhì)上就是思想和利益的博弈，說(shuō)到底還是利益的爭(zhēng)奪，我們?nèi)嫔罨母锿瑯右窢?zhēng)，但是得講究方式與策略，注意原則性與靈活性的統(tǒng)一，正如毛澤東所講“政策和策略是黨的生命”。

其三，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀觀察當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)徹底消滅階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、使全人類獲得解放的斗爭(zhēng)，最終目標(biāo)是自由人聯(lián)合體?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，恩格斯認(rèn)為這是對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)的最合適的概括。1894年，當(dāng)《新世紀(jì)》周刊邀請(qǐng)恩格斯簡(jiǎn)要概括未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想時(shí)，恩格斯引用這段話作答，并說(shuō)“除此之外沒(méi)有更合適的表達(dá)了”。

對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》中提出的關(guān)于未來(lái)自由人聯(lián)合體的思想，理論界歷來(lái)有不同的理解，但是筆者認(rèn)為要從本質(zhì)內(nèi)涵和內(nèi)在精神來(lái)理解這一思想。第一，未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)人的本質(zhì)得到自由全面發(fā)展的社會(huì)。人的本質(zhì)屬性是多方面的，不僅表現(xiàn)體力、智力、能力以及人的個(gè)性特征等方面，而且表現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往等方面。人的自由和全面的發(fā)展不是單個(gè)人的獨(dú)立的發(fā)展，而是全體社會(huì)成員的共同的發(fā)展。只有在整個(gè)社會(huì)及其全體成員的共同進(jìn)步中，個(gè)人才能得到自由全面的發(fā)展。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將為人類的自由發(fā)展、自由實(shí)踐、自由追求、自由實(shí)現(xiàn)提供更加廣闊得多也自由得多的自由空間。第二，個(gè)人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的矛盾關(guān)系得到了的和解。個(gè)體與個(gè)體的自由之間、個(gè)體與類的自由之間總是存在著不同形式和性質(zhì)的矛盾，但是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所不同于傳統(tǒng)社會(huì)的就在于，在傳統(tǒng)社會(huì)里文明的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)的，只有少數(shù)居于社會(huì)統(tǒng)治地位的人才享受了社會(huì)發(fā)展的成果，然而在共產(chǎn)主義社會(huì)里這種社會(huì)自我分裂和自我疏離的狀況將得到根本的解決。第三，“未來(lái)自由人的聯(lián)合體”也是一個(gè)不斷變動(dòng)、發(fā)展而日臻完善的社會(huì)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體并不是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)終極狀態(tài)，而是人類在不倦的奮斗中永遠(yuǎn)為之趨近的由不完滿逐漸達(dá)到較為完滿的最高目標(biāo)，是一個(gè)通過(guò)不斷的變革和改良而由低到高向前演進(jìn)的歷史過(guò)程。第四，“未來(lái)自由人的聯(lián)合體”反映了人類為之不懈追求的共產(chǎn)主義的最高理想。人與動(dòng)物不同，人有終極關(guān)懷和終極追求，共產(chǎn)主義就是我們共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷和終極追求。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值

正如黨的十七大報(bào)告所指出的那樣，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百六十年的實(shí)踐表明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。當(dāng)前，全黨全國(guó)正在按照全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，確保如期全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。在這樣的時(shí)代背景下，我們要認(rèn)清《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值，把握好蘊(yùn)含在《共產(chǎn)黨宣言》中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

首先，我們要堅(jiān)持和創(chuàng)新貫穿在《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀基本原理，唯物史觀仍然是指導(dǎo)我們當(dāng)前改革、發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)，其中社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)我們當(dāng)前工作依然具有重大的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，生產(chǎn)關(guān)系還不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治和文化等體制機(jī)制也不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，因此黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體努力沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，深化經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、生態(tài)文明體制改革和黨的建設(shè)制度改革，并且全面推進(jìn)依法治國(guó)和從嚴(yán)治黨，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。

第二，我們要堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想。十八大報(bào)告鮮明指出：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)，并且作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義八項(xiàng)基本要求之一。我們要牢固樹立生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想，把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

第三，我們要堅(jiān)持人的自由和全面發(fā)展的思想。我們黨提出以人為本，就是為了糾“物本”之偏，彰“人本”之維。人的自由和全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)主要是一個(gè)歷史認(rèn)知論的標(biāo)準(zhǔn)，我們要把這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

最后，我們要處理好最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的關(guān)系。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)則是十五大提出的我們黨在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的基本綱領(lǐng)。但二者不是割裂的，而是統(tǒng)一的，最高綱領(lǐng)寓于最低綱領(lǐng)之中，通過(guò)最低綱領(lǐng)而實(shí)現(xiàn)出來(lái)；最低綱領(lǐng)的制定和落實(shí)又要以最高綱領(lǐng)為指導(dǎo)，而不能脫離這種指導(dǎo)。

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