仲昭銘（四川文化藝術(shù)學(xué)院　四川 綿陽 621000）

彩陶與“人形彩陶藝術(shù)”

仲昭銘
（四川文化藝術(shù)學(xué)院四川 綿陽 621000）

馬家窯文化與半山——馬廠文化時(shí)期的人形彩陶藝術(shù)品，是中國彩陶文化的一大特色。其文化類型與古羌有所關(guān)聯(lián)或存在源流關(guān)系。本文介紹了彩陶與“人形彩陶藝術(shù)”的關(guān)系。

馬家窯；羌族；人形；彩陶；關(guān)系

中國彩陶雖發(fā)現(xiàn)較晚，但考古證明其彩陶的歷史十分久遠(yuǎn)，彩陶文化分布廣泛，延續(xù)時(shí)間很長，并且在世界彩陶歷史中藝術(shù)成就最高：“在已發(fā)掘出的數(shù)以千計(jì)的中國新石器時(shí)代文化遺址中，有數(shù)以萬計(jì)的彩陶碎片和美不勝收的彩陶器物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到二十世紀(jì)九十年代，我國已發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址有七千余個(gè)，大多都有陶器遺存，其中有二千多處有彩陶或彩陶片，每處數(shù)量不等，但其總數(shù)可以萬計(jì)?！盵1]

中國原始彩陶因時(shí)間的不同，分別屬于不同的文化類型，其中，馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)，其圖案的時(shí)代特點(diǎn)十分鮮明；半山時(shí)期的彩陶器，顯示博大、成熟和完美的特色；至馬廠時(shí)期、齊家文化、辛店文化、諾木洪文化等遺址中，彩陶在數(shù)量與規(guī)模上雖有所遞減，但在造型與紋樣上都有所發(fā)展和創(chuàng)新。而這些文化類型的族屬，現(xiàn)大多認(rèn)為與古羌有所關(guān)聯(lián)或存在源流關(guān)系。代表性的如段小強(qiáng)從馬家窯文化所處地域的自然環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)生活、社會狀況等方面來論述其淵源與屬性，認(rèn)為與古羌人有關(guān)。[2]

將彩陶器制成人形，或在彩陶上通過塑、刻、繪等手法塑造和表現(xiàn)人面（頭）與人身（像），是中國彩陶文化的一大特色，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要分布于黃河流域和長江流域的新石器文化遺址中，其中，尤以黃河中、上流域更為普遍。

黃河上游區(qū)域彩陶與人像、人形有關(guān)的藝術(shù)演化歷史，從陶繪的角度而言，可以師趙村文化序列為例加以說明，即：彩陶從大地灣一期文化開始，直至第六期。其間延續(xù)發(fā)展不間斷，各期都有數(shù)量不等的彩陶，一般而言，彩陶數(shù)量是從少到多，發(fā)展至第七期后便逐漸減少，直至消失，彩紋各期均以幾何彩圖案為主。但各期具體內(nèi)容不同，并且各有各的主紋，如大地灣一期與師趙村一期皆為簡單的寬帶紋，第二期為直邊三角形；第三期為弧邊三角紋或渦紋，第四、五期為波浪紋或旋渦紋，第六期為齒帶紋與圓圈紋等為主要花紋。象征性花紋亦表現(xiàn)出各自的特征與風(fēng)貌：如第二期以魚紋為主，第三、四期為鳥紋或變形鳥紋：第五期為全蛙紋；第六期為人像紋，而動物紋卻較罕見?？梢?，與人像、人形有關(guān)的彩紋藝術(shù)，應(yīng)成形與成熟于第六期，即在半山——馬廠文化時(shí)期。而從陶塑的角度而言，在以上眾多文化類型的原始彩陶藝術(shù)品中，陶塑的人物像，即人物形的陶器皿，較早見于仰韶文化與馬家窯文化（陶塑人頭像更早見于秦安大地灣），其后，人像彩陶壺首見于半山——馬廠文化時(shí)期，其中不乏精品，如馬廠時(shí)期出土的裸體人像彩陶壺：“在這個(gè)彩陶壺的頸腹部有一個(gè)捏塑成的裸體全身人像，頭部五官俱全，小眼、人口、高鼻粱，雙臂捧腹，形態(tài)可掬。尤其是袒露的乳房和性器官，既有男性的特征，又有女性的特征，在性別問題上，學(xué)術(shù)界至今仍存在不同的看法，有人認(rèn)為是女性，有人認(rèn)為是男性，還有人認(rèn)為是男女復(fù)合體?！盵3]

從藝術(shù)類形的角度而言，人物形陶器皿，可細(xì)分為“單獨(dú)塑（繪）人體像”與“裝飾于陶器皿上的人頭像”兩大類。[4]這兩大類別雖然都從屬于彩陶文化，但仍可以視為彩陶藝術(shù)中一個(gè)特點(diǎn)突出的單獨(dú)門類，相對彩陶文化其他藝術(shù)形態(tài)（器型、色彩、紋飾）而言，“人形彩陶藝術(shù)”因?yàn)槿梭w造像，它變抽象為直觀，變意象為形象，鮮明而具體。如程金城認(rèn)為：“器形人形化，即將器形作為人體來造型。這些器形利用陶器自身的造型特點(diǎn)，將器形按照人體的大致輪廓來塑造，有人頭、五官，身軀等。在彩陶器形上塑造人體，雖然數(shù)量不名，但是至為重要。從大量的彩陶作為陪葬品，以及以陪葬數(shù)量的多少與質(zhì)量的優(yōu)劣與墓上的地位來對應(yīng)等現(xiàn)象表明，原始先民有了將彩陶視為人自身的意識。”[5]這些寶貴而真實(shí)的人物形態(tài)，為我們今天從人種學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)與藝術(shù)學(xué)等諸方面研究古羌的人種特征、社會生活、文化面貌與原始宗教信仰都提供了大量真實(shí)而直觀的資料。

[1]程金城.遠(yuǎn)古神韻：中國彩陶藝術(shù)論綱[M].上海：上海文化出版社，2001.8,155,156.

[2]段小強(qiáng).馬家窯文化的淵源與屬性[J].東方考古，2012.

[3]李振翼.從地域分布上看馬家窯諸文化的族屬[J].西藏研究，1996(3).

[4]青海省文物管理處編.青海彩陶紋飾[M].西寧：青海人民出版社，1989.2.

[5]程金城.遠(yuǎn)古神韻：中國彩陶藝術(shù)論綱[M].上海：上海文化出版社，2001.156.

TQ 174.71

A

1007-0125(2015)05-0275-01

仲昭銘（1990-），男，四川綿陽，本科，四川文化藝術(shù)學(xué)院干事，研究方向：羌、藏歷史文化。

四川文化藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“古羌人形彩陶藝術(shù)的應(yīng)用研究”（CWYB201401）階段性研究成果。