李春文（德宏師范高等?？茖W(xué)校　云南 德宏 678400）

基于田野調(diào)查的哈尼族喪葬禮俗及其文化內(nèi)涵探析

李春文
（德宏師范高等?？茖W(xué)校云南 德宏 678400）

喪葬，作為哈尼族文化的重要載體，是哈尼族文化中的主要內(nèi)容之一，其喪葬禮俗蘊(yùn)含了深厚的民族文化內(nèi)容，葬禮上每個(gè)儀式、每個(gè)過程都代表了特定的文化內(nèi)涵，反映了哈尼族特有的民族心理和價(jià)值追求。

哈尼族；田野調(diào)查；喪葬禮俗；文化內(nèi)涵

一、前言

“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他的宗族成員對永生產(chǎn)生強(qiáng)烈無比的渴求。死亡只不過是一種肉體的消亡，他的靈魂還是活著的，因此，哈尼族喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵主要還是針對那些不會死亡的逝者的靈魂。靈魂不滅觀念也就會貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個(gè)過程。

其實(shí)，哈尼族人還是能淡然面對死亡的。尤其是比較年長的老人正常去世后，整個(gè)村子的百姓以及鄰近村子的親戚、朋友都會為其送行。整個(gè)村子停止一切生產(chǎn)，全體行動起來，全力幫助喪家辦理喪葬事務(wù)，這已經(jīng)成為哈尼族村寨一個(gè)不成文的規(guī)定或習(xí)俗了；有些家庭富裕的喪家還會為老人舉行盛大的“摩搓搓”葬禮。

車垤，云南元江縣的一個(gè)哈尼族村寨，村民全部為哈尼族。筆者生于斯長于斯，已經(jīng)對其有了不可磨滅的感情。作為本民族的年輕后生，筆者希望能夠用所學(xué)對本民族文化做一點(diǎn)研究，本文即是在對本村寨的喪葬禮俗文化做了長期大量個(gè)案調(diào)查后的一個(gè)初探，以期對本民族文化研究做出力所能及的貢獻(xiàn)。

二、哈尼族喪葬禮俗的史料輯錄

據(jù)清乾隆《開化府志》卷9載：

“窩尼喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂?！边@就是古代哈尼族先民喪葬禮俗活動的歷史情形。也表明古代哈尼族先民其實(shí)最先實(shí)行的還是火葬，直到明中葉以后，受漢族文化影響，土葬才逐漸取代了火葬。

三、哈尼族關(guān)于喪葬禮俗的分類

哈尼族的喪葬類別主要有以下七類：

“乃然”（小鬼）、“日得”（薄命）、“日呸”（短命）、“日把”（半命）、“傷尸”（非命）、“搓莫”（老人）、“日苯搓莫”（滿壽老人）。

哈尼族有這樣一種說法：老天賦予一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)壽命為六十年，如果到六十歲死亡就叫滿壽歸天，即使到了陰曹地府也不必經(jīng)受種種磨難和修煉就能過上正常人的生活或盡早投生。如果超過六十歲，則為積功德、辦好事修來的延年益壽，死時(shí)老天或先祖不僅打開天窗笑臉相迎，而且還封以諸侯爵位，授予厚禮福祿。反之，早期夭折者則被視為禍害人間、惡貫滿盈的壞人，不是被流放為孤魂野鬼就是被打入地獄備受磨難。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的“日苯搓莫”無論在世還是死亡，都備受族人的尊敬，也由此可見，哈尼族為正常死亡的老人舉行的喪葬禮儀是比較隆重的。

在女主人公的生活故事中，構(gòu)成兩性關(guān)系影響的男人有五位，他們是劍、李木、子墨、老師和“他”（抑或“金岳霖”）。這些男子分作兩組，與女主人公形成兩個(gè)“多角戀”關(guān)系。第一個(gè)多角戀即構(gòu)成了“江山嬌”敘述線。其戀情關(guān)系發(fā)生在江山嬌與劍、李木和老師之間，時(shí)間在江山嬌與李木結(jié)婚前。最終以江山嬌與李木結(jié)婚而告結(jié)。第二個(gè)多角戀構(gòu)成了“伊一”敘述線。其戀情關(guān)系在伊一與子墨、李木和“他”之間進(jìn)行。這個(gè)戀情是無解的，乃至一直到伊一絕塵而去。

四、哈尼族喪葬禮俗的主要程序

哈尼族認(rèn)為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就終結(jié)，人就會死去。就目前來看，哈尼族的喪葬禮俗緊扣亡人的“超度”、“來世”以及在世者的貧富與禍福，因此喪禮辦得十分認(rèn)真嚴(yán)肅而又隆重。喪葬辦理的程序主要有：備壽衣、接氣、浴尸、報(bào)喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。其中，以哭喪、送魂或指路、看風(fēng)水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容，尤其是“摩匹”吟唱《指路經(jīng)》是最為主要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

五、哈尼族喪葬禮俗的文化內(nèi)涵

（一）樂觀的生命意識

死亡，是人們不愿談?wù)摰脑掝}，可它最終是人的歸宿，每個(gè)人都要無條件地屈服于死亡，這是必然的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常看到喪家臉上掛滿了痛苦和悲傷，對去世親人的留戀寫在臉上和一舉一動中。但是，哈尼族不一樣，在他們的臉上，你看不到半點(diǎn)痛苦的痕跡，他們坦然面對已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)，以樂觀的心態(tài)看待死亡，他們?yōu)槔先伺e行盛大的“摩搓搓”葬禮，參加葬禮的人可以互相嬉戲打鬧，可以唱歌跳舞，然后在喪禮的第三天敲鑼打鼓，燃放鞭炮，熱熱鬧鬧地給老人出殯，以這樣的方式讓人們從死亡的痛苦中解脫出來。

從另外一個(gè)角度講，人們對死亡的重視才能反映人類對生命是多么得向往和肯定?！澳Υ甏辍痹岫Y上的表演包含了吟唱《指路經(jīng)》、舞蹈表演等項(xiàng)目。它是有很長的生命力的，也具有深刻的內(nèi)涵，這樣的“摩搓搓”葬禮實(shí)際上是有功利目的的。人生來是值得慶賀的，而死亡也應(yīng)該一樣。在“摩搓搓”葬禮上，人們平等看待出生與死亡，因?yàn)槌錾侨松拇蠖Y俗中的一個(gè)過程，而死亡亦是。

出生，是一個(gè)生命的開始，人生舞臺的屏幕從此打開了；死亡，是一個(gè)生命的終結(jié)，人生在此謝幕。人生，不管是開始還是結(jié)束，無疑都是每個(gè)人這一生中最最重要的一件事情。既然生與死都是人生中重要的事情，采取具有特殊意義的方式紀(jì)念，是人類具有的共同的習(xí)慣，但是，將“生”和“死”兩件并不能相容的事情都劃入“恭賀”的范圍卻實(shí)屬罕見。一個(gè)是為了慶生，另一個(gè)是為了賀死，有生有死，有死有生，生下來的終會老去，然后死亡，老一代死亡了，新一代又會誕生，生死交替，“死，生之相倚；生，死之所存”，生生不息，生命有輪回。這就是哈尼族通過“摩搓搓”葬禮所表現(xiàn)出來的死亡觀與世界觀。

（二）生命循環(huán)圈的完美體現(xiàn)

哈尼族認(rèn)為靈魂是不會死的。一個(gè)人生命終結(jié)僅僅只是暫時(shí)的隱居，待人們?yōu)槠渑e行葬禮后，在“摩匹”《指路經(jīng)》的引導(dǎo)下，死者就會搭上回家的順風(fēng)車，到祖宗的聚居地報(bào)到，成為祖先魂，讓后人敬仰。最后是生和死的這樣兩個(gè)世界并存與相互通達(dá)的二元文化結(jié)構(gòu)。在這樣的意識里，生存意識和死亡意識是相互聯(lián)系的，因?yàn)樵诠嶙宓囊庾R里，喪葬禮儀辦得好不好和所辦理的喪葬程序，能決定死者在祖先的世界里的生活情況，更重要的是，其關(guān)系著生活在現(xiàn)實(shí)世界里的子孫后代的禍福，乃至興盛或衰亡。從這個(gè)意義上來說，喪葬禮儀辦理的最終目的不是為了懷念逝者，為其死亡悲鳴，而是為了活著的人更加幸福，是一種對生活的抗?fàn)?。哈尼族的喪葬禮儀很明顯地體現(xiàn)出這樣的一個(gè)觀念，即人的肉體的死亡只是對生命的另一種轉(zhuǎn)換。

（三）戰(zhàn)勝對死亡的恐懼

哈尼族的喪葬禮儀還包含了另外的社會文化內(nèi)涵，即讓活在現(xiàn)實(shí)世界的人不再害怕死亡，也從心理上消除這種恐懼感。德國民俗學(xué)家范·杰內(nèi)普將喪禮中的這些儀式稱之為“分離儀式”，認(rèn)為“分離儀式旨在斷絕死者與原來社會的關(guān)系，其儀式性的行動包括：移出尸體，焚燒死者的用具、飾物、房屋及其所有物，殺殉其妻妾、奴隸、牲畜等，清洗裝飾尸體等凈化儀式和各種禁忌。此外還有物質(zhì)性的隔離措施：棺木、墳塋、墓地。在一些地區(qū)，還有將死者靈魂驅(qū)趕出房屋村落及至部落領(lǐng)地的儀式；”①實(shí)際上按照這種分離理論，哈尼族喪葬禮儀中的停尸待葬，及葬后要到墳前照看，以及二次葬的習(xí)俗，都可以說是“分離儀式”的行為。

通過死人和活人的“分離儀式”后，人們在心理上對死亡的恐懼就會減少，消除了對死亡的恐懼，把這些恐懼轉(zhuǎn)變成對以后的祖先魂的祭祀祭獻(xiàn)中去，這樣死人給社會造成的負(fù)面影響就會降低或消除。

（四）多維的民俗功能

1.哈尼族喪葬習(xí)俗有整合社會關(guān)系的作用。哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來參加，這樣，喪葬禮活動就有了集體性，本身就是給大家一次聚會的機(jī)會，這在交往渠道較少的古時(shí)傳統(tǒng)社會是一種十分重要的聯(lián)系手段。同時(shí)，哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機(jī)?！叭怂辣娙税В徽堊匀粊怼?，另外，只要喪家去請了，村子里的人基本都會來幫忙。所以，不管你平時(shí)和別人什么恩怨，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的伙伴。

2.哈尼族喪葬禮俗有倫理教化的功能。喪葬禮俗的各種場合中應(yīng)該遵循的規(guī)矩、不可以觸犯的禁忌，無疑會對宗族成員尤其對年輕人良好社會生活習(xí)慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動力，他們對喪葬禮儀活動中的各種禮儀形式、禮儀活動中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時(shí)會情不自禁地模仿起來，從而將喪葬禮儀活動中的文化符號、意義追求、規(guī)范、價(jià)值理念等內(nèi)在化了的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱?xí)慣。

3.哈尼族喪葬習(xí)俗有文化傳承的功能。這也是最重要的一項(xiàng)功能。哈尼族喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”、“指路經(jīng)”、“送魂經(jīng)”等?！澳ζァ本褪枪嶙蹇趥魑幕膫鞑フ?，其受眾是參加葬禮的男女老少，整個(gè)歌唱的過程就是哈尼族口傳文化的傳播過程。它選擇喪葬這樣一個(gè)場合和時(shí)機(jī)，在喪家各路親朋好友云集這樣的一個(gè)日子來傳播，對于宣揚(yáng)本民族的歷史文化，維護(hù)自身的民族特征以及學(xué)習(xí)借鑒其他民族先進(jìn)的文化都有著至關(guān)重要的作用，從而達(dá)到影響他人、傳承文化的目的。

（五）虔誠的鬼魂崇拜

“喪葬的起源與原始人的靈魂不死的信仰緊密地聯(lián)系在一起”，②靈魂觀念，為哈尼族傳統(tǒng)喪葬禮儀中對亡靈的恭敬、敬畏等行為或態(tài)度等找到了心理學(xué)的依據(jù)。哈尼族應(yīng)該是較早就有靈魂觀念的，因?yàn)樵诤芫靡郧?，哈尼族就有圖騰崇拜。隨著征服自然的能力的提高和人的地位的提升，哈尼族也逐漸把崇拜的對象從動植物轉(zhuǎn)移到了對祖先的崇拜或者說是對人自身的崇拜上。

哈尼族的喪禮反映了以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰，他們對祖先的崇拜主要體現(xiàn)在兩方面：

一是對祖先功勞業(yè)績的肯定；二是對祖靈庇佑的企盼。

因?yàn)橄嘈澎`魂的存在，所以“生者對死者通常有著既懷念又恐懼的矛盾心理，這二重情感造成既欲斷絕與死者的關(guān)系又旨在保持這種關(guān)系的行為。”③活著的人與死者的鬼魂之間的聯(lián)系是難以掙斷的，陽界和陰界之間雖有界限但并非是隔絕的。死者要享受后輩的香火、供奉，生者又受到死者的監(jiān)視與庇護(hù)。因此，哈尼族的“摩搓搓”葬禮也有討好死者亡靈的色彩。一方面他們擔(dān)心亡靈可能因生前后代對其生活照顧不周或者死后對其喪葬未盡全力操辦，因而干擾后人的生活；另一方面更希望亡靈能夠?qū)捄甏罅?、慈悲為懷，對后人在各?xiàng)生產(chǎn)、生活中予以指點(diǎn)和保護(hù)。

注釋：

①何斯強(qiáng).云南少數(shù)民族喪葬習(xí)俗及其文化內(nèi)涵[J].思想戰(zhàn)線，1998(8).

②陳學(xué)文.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社，1999.1.

③郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著——中國民間喪葬禮儀與傳統(tǒng)生死觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.86.

[1][美]露絲·本尼迪克特（R.F.Benedict）.文化模式[M].何錫章，黃歡譯.北京：華夏出版社，1987.

[2]楊知勇.云南少數(shù)民族生葬志[M].昆明：云南民族出版社，1988.

[3]趙澤洪.淺談喪葬習(xí)俗的價(jià)值觀[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004(6).

[4]何作慶.哈尼族喪葬習(xí)俗中的人際關(guān)系[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(7).

李春文，德宏師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系助教，研究方向：民族文化。

J211.22

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1007-0125(2015)05-0266-02