譚志鋒（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院　廣西 南寧 530008）

民族文化自覺視域下風(fēng)景油畫創(chuàng)作新路徑探析

譚志鋒
（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院廣西 南寧 530008）

縱觀近三十多年中國(guó)風(fēng)景油畫發(fā)展的歷史，大多數(shù)作品以描繪自然對(duì)象、文化遺址與都市景觀為主，缺乏對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注、反思與批判，導(dǎo)致作品逐漸喪失了文化價(jià)值觀念的特質(zhì)與時(shí)代氣息的特征。主動(dòng)參與回歸本土的風(fēng)景油畫民族文化自覺構(gòu)建，是創(chuàng)作者肩負(fù)的社會(huì)使命，也是開辟風(fēng)景油畫創(chuàng)作新路徑行之有效的選擇，更符合風(fēng)景油畫呈多元化發(fā)展的大勢(shì)所趨。本文從民族文化自覺的視域窺探了風(fēng)景油畫創(chuàng)作的尷尬困境，在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)探析創(chuàng)作新路徑的建議。

風(fēng)景油畫；創(chuàng)作；尷尬困境；民族文化；文化自覺

文化自覺是著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1997年提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。這里的文化自覺思想既包括對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)與反思，也包括對(duì)別人文化的理解與尊重。在全球經(jīng)濟(jì)多元一體、文化快速交融的時(shí)代，對(duì)于風(fēng)景油畫的繼承與學(xué)習(xí)應(yīng)該更新舊有的理念，積極開辟新的發(fā)展路徑，除了消化吸收西方文化，更要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，并主動(dòng)參與回歸本土的民族文化自覺構(gòu)建，通過文化自覺融入世界，對(duì)于主動(dòng)傳承民族文化以及推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族文化自覺視域下風(fēng)景油畫創(chuàng)作的尷尬困境

油畫是西方國(guó)家傳到中國(guó)的外來畫種，在中國(guó)已經(jīng)走過了百年歷程，于長(zhǎng)期深入學(xué)習(xí)與頻繁交流的過程中牽涉到中西文化之間的互相借鑒、融合，隨著西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響逐步擴(kuò)大與深化，中西文化在不斷地撞擊、交匯與磨合中，呈現(xiàn)在風(fēng)景油畫創(chuàng)作方面的問題越發(fā)凸顯，而當(dāng)下最為尷尬的困境體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）對(duì)西方現(xiàn)有模式的迷戀與模仿

對(duì)于大多數(shù)從事風(fēng)景油畫創(chuàng)作的學(xué)習(xí)者而言，他們的努力方式都是選取一個(gè)與自己畫風(fēng)接近或喜愛的西方風(fēng)景油畫家進(jìn)行分析研究，最終形成的結(jié)果是只有極少數(shù)的人在充分地消化吸收各種營(yíng)養(yǎng)后努力發(fā)展自我、創(chuàng)新自我，形成相對(duì)成熟穩(wěn)定的個(gè)人風(fēng)格，在美術(shù)界有所建樹與貢獻(xiàn)后慢慢成為大家公認(rèn)的藝術(shù)家。但大多數(shù)的學(xué)習(xí)者都被西方現(xiàn)有模式所束縛，使得自己的創(chuàng)作方式在客觀上仍然無法擺脫西方現(xiàn)有模式的左右，從而陷入深深的迷戀與模仿中。引發(fā)的后果就是在作品中或多或少都存在對(duì)西方油畫的簡(jiǎn)單移植或不可避免的盲目跟隨，缺乏鮮明的時(shí)代藝術(shù)個(gè)性，不能獲得真正意義上的獨(dú)立與超越，導(dǎo)致只有繼承沒有創(chuàng)新的復(fù)古主義者越來越多。

此外，對(duì)西方現(xiàn)有模式的過度迷戀與模仿也容易造成學(xué)習(xí)者不思進(jìn)取，滿足于現(xiàn)狀，使自己的創(chuàng)作之路越走越窄，從而在創(chuàng)作中缺少反思與自知之明，以至于深深地套入自己批量重復(fù)生產(chǎn)的怪圈模式中，如此過度重復(fù)下去既形成單一藝術(shù)模式的惡性循環(huán)，更不符合中國(guó)風(fēng)景油畫朝多元化、個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）對(duì)大眾市場(chǎng)與評(píng)委的過度迎合

在物質(zhì)消費(fèi)的文化大潮中，藝術(shù)品已漸漸成為物質(zhì)批量生產(chǎn)行業(yè)，使得藝術(shù)越來越樂于回應(yīng)大眾娛樂的需求并為市場(chǎng)所左右。許多創(chuàng)作者開始向市場(chǎng)低頭跟隨市場(chǎng)走，大眾市場(chǎng)需要什么樣的風(fēng)景畫就畫什么，什么樣的風(fēng)景畫好賣就畫什么，在金錢利益驅(qū)使下的創(chuàng)作自然導(dǎo)致很多敷衍了事、精神空泛、格調(diào)不高，迎合大眾市場(chǎng)口味的平庸之作。另外，隨著風(fēng)景油畫事業(yè)的迅猛發(fā)展，國(guó)內(nèi)的展覽與比賽越來越多，獎(jiǎng)金也越來越高，許多創(chuàng)作者一下子回避不了這樣強(qiáng)有力的沖擊，功利心作祟之下什么樣的風(fēng)景畫容易入圍獲獎(jiǎng)就畫什么，努力使自己的作品內(nèi)容、類型及風(fēng)格與評(píng)委口味保持一致，以媚俗的姿態(tài)過度的迎合評(píng)委、討好評(píng)委從而失去自我的藝術(shù)追求。

從本質(zhì)上講，這兩者都是為了滿足部分庸俗文化市場(chǎng)的需要而產(chǎn)生發(fā)展的，是資本主導(dǎo)下的市場(chǎng)產(chǎn)物。這些作品盡管其表現(xiàn)的形式風(fēng)格多樣不一，甚至擁有水準(zhǔn)不低的技術(shù)語言，但缺乏對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注、反思與批判，并不反映真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅只是停留在滿足人們淺層悅目的視覺層面，藝術(shù)思想與精神文化始終與風(fēng)景油畫的主旨相背離，對(duì)風(fēng)景油畫良性發(fā)展所起到的阻礙作用是顯示易見的，這不僅引起同行的關(guān)注乃至憂慮，更值得大家重視與警思。

（三）缺乏民族文化自覺的意識(shí)

許多學(xué)習(xí)者缺乏民族文化自覺意識(shí)的主要原因體現(xiàn)在兩方面，一方面是一味地沉迷于油畫技巧的研究與埋頭苦干創(chuàng)作，忽視了對(duì)油畫理論的學(xué)習(xí)與積累，對(duì)風(fēng)景油畫本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解還相對(duì)片面；另一方面是缺乏民族文化自覺的意識(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的接收與選擇大多都在無意識(shí)的情況下被動(dòng)進(jìn)行，以至于未能達(dá)到自覺參與構(gòu)建的狀態(tài)。這樣導(dǎo)致的后果是作品缺乏文化價(jià)值觀念的特質(zhì)與時(shí)代氣息的特征，長(zhǎng)此以往，極有可能喪失中國(guó)民族的文化。因此，喚起創(chuàng)作者民族文化自覺的意識(shí)顯得至關(guān)重要。

二、探析風(fēng)景油畫創(chuàng)作新路徑的建議

面對(duì)民族文化自覺視域下風(fēng)景油畫創(chuàng)作的尷尬困境，尋求新的創(chuàng)作發(fā)展之路顯得尤為必要及緊迫。通過對(duì)以上三個(gè)方面尷尬困境的分析研究，筆者提出以下兩點(diǎn)探析風(fēng)景油畫創(chuàng)作新路徑的建議。

（一）增強(qiáng)創(chuàng)作者的當(dāng)代社會(huì)使命

中國(guó)是一個(gè)具有幾千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，中國(guó)特殊的社會(huì)主義國(guó)情需要我們探索一條自己的藝術(shù)道路。風(fēng)景油畫發(fā)展到今天，它既脫離了為政治服務(wù)的功能，又脫離了單純審美的功能，還兼具有反映真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的功能?！帮L(fēng)景表現(xiàn)不僅僅只是謳歌自然、贊美崇高。風(fēng)景表現(xiàn)也是一種思考、一種告發(fā)、一種控訴、一種拒絕?？傊?，真正意義上的風(fēng)景不會(huì)是中立的，不會(huì)是回避的，也不是屈服的，更不可是屈辱的”[1]。英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希也說過偉大的藝術(shù)必須針對(duì)人的心智而非感官，并引導(dǎo)人的心靈去思索更高深的問題。這是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)賦予風(fēng)景油畫創(chuàng)作者的使命。

因此，作為從事風(fēng)景油畫的創(chuàng)作者要根據(jù)自己的基礎(chǔ)水平、性格特征、審美理想與藝術(shù)個(gè)性潛心研究油畫語言與藝術(shù)技巧，不斷地提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。不僅要秉承一切創(chuàng)作皆從自身心靈深處的感情為出發(fā)點(diǎn)，以挖掘個(gè)性為前提的藝術(shù)創(chuàng)造為核心，通過大量試驗(yàn)與實(shí)踐創(chuàng)作，努力擺脫大眾市場(chǎng)與評(píng)委的影響，勇于突破與創(chuàng)新；更要以清醒的頭腦時(shí)刻使自己的創(chuàng)作態(tài)度、藝術(shù)思想始終與社會(huì)使命保持一致。

所以，無論如何不能僅停留在欣賞的審美功能層面上作研究，表達(dá)祖國(guó)的大好河山、綠水常流、灰墻黑瓦、藍(lán)天白云、牧馬放歌給觀者以美的享受之外，還更應(yīng)該負(fù)有義務(wù)去承擔(dān)起對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，以一個(gè)當(dāng)代人的眼睛和頭腦去看待自然與現(xiàn)實(shí)生活、人與生存環(huán)境，滲入時(shí)代的血液，深入到我們所生存的時(shí)代生活中，融入自身切實(shí)的真實(shí)感受與情感，從個(gè)人的生存體驗(yàn)、社會(huì)閱歷以及對(duì)社會(huì)反思與批判的角度去深思各種問題，從中獲得精神體驗(yàn)與創(chuàng)作感悟，并以此去表達(dá)自己的價(jià)值理想、精神追求與人文關(guān)懷，使作品在感受力上有所突破并以此觸動(dòng)觀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與思考。

（二）在創(chuàng)作中培育民族文化自覺

“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置”[2]。而中國(guó)風(fēng)景油畫藝術(shù)文化也屬于中國(guó)文化重要的組成部分，應(yīng)該折射出特有的民族思想與精神，在創(chuàng)作中不斷地對(duì)民族文化進(jìn)行思索、反省，通過作品切入文化自覺并融入世界，最終喚起創(chuàng)作者的民族文化自覺意識(shí)。

然而，中西繪畫明顯存在有文化與思想觀念上的差異，但文化與思想差異既可以互相融合亦可以激發(fā)創(chuàng)新，“文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的”[3]?！安煌幕g在相互接觸過程中所產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動(dòng)，至少部分原因出于文化之間的差異”[4]。融合、創(chuàng)新的過程也是培育民族文化自覺的過程?！皩?duì)中西藝術(shù)進(jìn)行比較研究，比較研究的目的是融化出新，而融化出新必須建立在中國(guó)固有藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，以保持固有藝術(shù)的民族特色，發(fā)揚(yáng)固有藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)”[5]。鑒于此，在吸收與轉(zhuǎn)化外來藝術(shù)的過程中，通過比較研究中西繪畫觀念與思想文化的差異，既要做到保留文化上的繼承更要具有文化上的創(chuàng)新，盡量做到不僅以包容開放的心態(tài)，批判的吸收、批判的借鑒西方先進(jìn)的文化思想，更應(yīng)該以高度重視的態(tài)度深入、系統(tǒng)地研究本民族優(yōu)秀的文化思想，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與理解，增強(qiáng)其認(rèn)同感，在汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的精髓后進(jìn)行融會(huì)貫通，并主動(dòng)地在創(chuàng)作中激發(fā)民族文化自覺意識(shí)。

歸根到底，培育民族文化自覺應(yīng)從一個(gè)更寬廣、更內(nèi)在、更切實(shí)的層面多方位地吸收新思路、采用新手段，探索更多的可能性，通過喚起創(chuàng)作者的民族文化自覺意識(shí)并積極主動(dòng)地參與到回歸本土的風(fēng)景油畫創(chuàng)作中來，努力創(chuàng)造出具有鮮明中國(guó)民族藝術(shù)特色與時(shí)代特征的作品。

綜上所述，風(fēng)景油畫創(chuàng)作者唯有明確并主動(dòng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的社會(huì)使命，在創(chuàng)作中培育民族文化自覺，才能夠走出風(fēng)景油畫創(chuàng)作的尷尬困境并開辟新的發(fā)展路徑。通過反映人與自然、人與氣候、人與環(huán)境以及人與社會(huì)問題，逐步把關(guān)注點(diǎn)從對(duì)風(fēng)景唯美的欣賞與贊頌轉(zhuǎn)換到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與反映上來，通過主動(dòng)參與回歸本土的民族文化自覺構(gòu)建，這樣所創(chuàng)作出來的作品才是當(dāng)代所需、民族所求的。也只有這樣，才能努力走出一條具有當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景油畫民族文化特色的創(chuàng)作發(fā)展之路。

[1]顧錚.風(fēng)景本身就是問題[J].藝苑，2006,(11):64.

[2]費(fèi)孝通.文化的生與死[M].上海：上海人民出版社，2013.419.

[3]費(fèi)孝通.全球化與文化自覺[M].北京：北京外語教學(xué)與研究出版社，2013.59.

[4]邁克爾·蘇立文.東西方藝術(shù)的交會(huì)[M].趙瀟譯.上海：上海人民出版社，2014.293.

[5]聶振斌.中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.259-260.

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1007-0125(2015)05-0191-02

譚志鋒（1982-），男，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，研究生學(xué)歷，廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，高校教師，講師，研究方向：油畫創(chuàng)作、繪畫基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)與研究，現(xiàn)為華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者。