余俐亞（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430000）

女性背后的男性虛影
——影片《大紅燈籠高高掛》解析

余俐亞
（武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430000）

在電影《大紅燈籠高高掛》中，導(dǎo)演有意使我們無法了解男權(quán)社會(huì)的代表人物陳佐千的真實(shí)面目，而包括女主人公頌蓮在內(nèi)的女人們卻因?yàn)樗谶@個(gè)封建大院中勾心斗角。《大紅燈籠高高掛》在很大程度上對(duì)女性給予高度的關(guān)注，但這種關(guān)注更多表現(xiàn)在同情和憐憫之上，女性如何站起來，如何自救并不是導(dǎo)演關(guān)注的重點(diǎn)。只有女性自己站起來，徹底擺脫對(duì)男性的依附意識(shí)，才能真正地從男性的虛影下走出來。

《大紅燈籠高高掛》；女性；男性虛影

電影《大紅燈籠高高掛》以一位深宅中的女性為再現(xiàn)對(duì)象，講述了女主人公頌蓮被迫嫁到一個(gè)舊式家庭，最終成為了封建婚姻犧牲品的故事。在電影的后半段，頌蓮說：“點(diǎn)燈、滅燈、封燈，我真的無所謂了，我就是不明白，在這屋里人算個(gè)什么東西，像狗、像貓、像耗子；什么都像，就是不像人?！鄙钫笤豪铮篮愕幕液谏{(diào)，除去那每晚的紅燈籠，似乎沒有絲毫的生氣。陳家大院里，是地位、權(quán)利抑或是性、是愛，女人們在這個(gè)封建大院寄生出的畸形關(guān)系和怪圈中勾心斗角，爾虞我詐。這一切，在男性的虛影下，所有的伎倆似乎都顯得不那么重要了。悲劇的形成，是因?yàn)榕缘能浫踹€是男性地位的至高無上？僅僅是由于男人與女人的一種關(guān)系，才使得一位擁有新知識(shí)的女性無法逃出束縛，還是封建的規(guī)則讓頌蓮沒有喘息和掙扎的機(jī)會(huì)？

一、男性虛影下的儀式

在影片《大紅燈籠高高掛》中，男性作為一個(gè)主導(dǎo)者，通過一個(gè)巧妙的儀式將她們馴服。在影片的前半部分，老爺?shù)囊痪渑_(tái)詞甚是耐人尋味：“點(diǎn)燈捶腳，你覺出點(diǎn)意思來了吧，再過些天，你就更離不了了?！痹谶@套儀式中，所謂不可逾越的規(guī)矩讓一個(gè)又一個(gè)女性臣服在了老爺?shù)闹車?/p>

在嫁進(jìn)陳府的第一天，頌蓮新奇地發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)燈、捶腳這兩個(gè)固有的儀式，而真正讓她意識(shí)到自己像一個(gè)困獸一樣與其他太太無異的，是在她新婚后的第十天，管家請(qǐng)她到屋前“聽招呼”。她尷尬地站在那里，而老爺并未出現(xiàn)，管家手中的那只紅燈籠忽然飄進(jìn)了視野，穩(wěn)穩(wěn)地落在了四院門口，隨后“四院點(diǎn)燈”的喊聲響起，儀式結(jié)束。也許，這一刻她才意識(shí)到，老爺對(duì)自己的掌控從未消失；此刻，象征著男性掌控和陳府男性威嚴(yán)的紅燈籠，正式?jīng)Q定著女人們的興衰。

因而，所謂的“聽招呼”，其實(shí)是被統(tǒng)治者等待著統(tǒng)治者的裁決。此時(shí)，儀式的形式也顯得頗為重要，當(dāng)四位太太同時(shí)站在門口聽招呼時(shí)，她們幾乎同一時(shí)刻變成了這個(gè)儀式虔誠的朝拜者，等待著紅燈籠的降落，也在心里默默的期許紅燈籠的到來。從而“紅燈籠”在象征著男性掌控的同時(shí)，也將寵幸者與失寵者分離開來。當(dāng)?shù)却c期待為這莊重的儀式蒙上了一層神圣的面紗，也讓得到寵幸的太太有了更加優(yōu)越和神圣的地位。也許從這一刻起，女性開始放下了對(duì)統(tǒng)治者的戒心，進(jìn)而全身心地投入到了同性的爭斗中。于是，隨著日復(fù)一日儀式的進(jìn)行，她們逐漸發(fā)現(xiàn)從同性那得到的優(yōu)越感更能使自身得到滿足與快感。在這種期望——失望——期望的轉(zhuǎn)化過程中，這四個(gè)心懷鬼胎、互相爭斗的女人沒有一刻不將得到紅燈籠作為自己生活的最高目標(biāo)。一個(gè)完整、嚴(yán)密的儀式程序，讓即使是受過新式教育的頌蓮也無法逃脫。

儀式不僅是一種權(quán)利的象征，集結(jié)著朝圣者，更是作為一套喚起性的工具體系，從內(nèi)心深處來喚醒、引導(dǎo)和控制朝圣者的各種強(qiáng)烈的情感。因而，當(dāng)權(quán)利和性纏繞在一起時(shí)，朝圣者很難再去辨別是規(guī)則還是內(nèi)心讓她們?nèi)绱蓑\的面對(duì)眼前這個(gè)男人。

在影片當(dāng)中，陳家大院流傳了幾個(gè)時(shí)代的老規(guī)矩，也頗值得玩味。如果說權(quán)利、地位是這個(gè)游戲帶來的直接影響，那么，游戲規(guī)則的制定更加值得深思。在這樣一個(gè)規(guī)則中“聽招呼——點(diǎn)燈——捶腳——睡覺——吃——期盼”是規(guī)則的一個(gè)輪回，在規(guī)則的循環(huán)往復(fù)中，得寵的女性從地位上與其他失寵的女性有所區(qū)分?！按纺_”、“睡覺”和“吃”作為儀式的輔助工具，其功能也是不容小覷的。“得寵”已經(jīng)不單單是陳府上上下下對(duì)她的尊重，更能滿足女性的本能需求。這樣的規(guī)則給女人們帶來了巨大的心理期待，在這種巨大期待的泡沫中所夾雜的失望無疑更是巨大的，在失望與期待之間，偶爾的滿足能讓統(tǒng)治者游刃有余的穿梭在女人中，讓女人們主動(dòng)投懷送抱。就這樣，在得到地位與生理需求的雙重滿足下，女性已然放棄了警惕，像困斗之獸，互相撕咬。

二、男性虛影之下的女人

在以男性為中心的男權(quán)社會(huì)中，通常將男性作為主體，而女性則是他物。西蒙·波娃在《第二性》中提出女人是“形成”的?？梢?，在男權(quán)社會(huì)中，女性不自覺的遵循父權(quán)話語，對(duì)男性有一種天然的極強(qiáng)的依附意識(shí)。

在電影《大紅燈籠高高掛》中，頌

蓮最初對(duì)男性的依附意識(shí)體現(xiàn)在自己的父親身上?！澳窃趺床荒钔陞龋俊薄凹腋溉ナ懒?，家里供不起?！睆亩晚炆彽膶?duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，父親的變故對(duì)自己的身世遭遇有著最直接的影響，隨著自己依賴支柱的消失，迫使她不得不選擇去依附另外一個(gè)男人。從而，父親的去世、被迫嫁入陳家的這個(gè)過程，只是將頌蓮對(duì)一個(gè)男人的依附轉(zhuǎn)嫁到了另一個(gè)男人身上，這種依附意識(shí)從始至終都并未消失。哪怕在梅姍被害死之后，頌蓮還是將封住的燈罩掀開，自己給自己點(diǎn)上了紅燈籠，在這里我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，縱使在頌蓮看透陳府的一切之后，她的內(nèi)心深處依舊渴望得到老爺?shù)膶櫺?，而這種渴望深深地透露出女性心底最深處對(duì)男性的依附意識(shí)。

影片中，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的改造更是徹底的。通過影片完整的故事不難發(fā)現(xiàn)，世代相傳的封建男權(quán)體系早已將頌蓮從一個(gè)封建婚姻的反叛者馴化成了封建婚姻的擁護(hù)者。影片的開頭，熱鬧的迎親隊(duì)伍在鏡頭中行進(jìn)，而頌蓮自己拎著箱子獨(dú)自向夫家走去，體現(xiàn)出了對(duì)封建婚姻的叛逆，到后來謊稱自己懷孕、用自己太太的身份揭露雁兒、與其他太太之間的爭風(fēng)吃醋……，這一切的一切已然將一個(gè)擁有新知識(shí)的女性變成了封建婚姻制度的執(zhí)行者和維護(hù)者。同時(shí)，頌蓮的一系列轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，通過女性的被動(dòng)服從來建立起男性理想的兩性規(guī)則。

封閉陰冷的高墻圈出了一個(gè)大院。在大院之中，陳腐的氛圍籠罩著一個(gè)森嚴(yán)的規(guī)則，陳家?guī)纵吶司褪窃谶@樣一個(gè)巧妙的制度中，井然有序的繁衍生息。在這讓人窒息的規(guī)矩中，陳佐千這樣一個(gè)男人，成為了這個(gè)圈子的主宰。盡管在影片中，導(dǎo)演有意對(duì)陳佐千的影像有所回避，從始至終我們都無法了解他的真面目，但是，他那威嚴(yán)的形象滲透在陳家大院的每一個(gè)縫隙之中。

男權(quán)社會(huì)已經(jīng)成為歷史，兩性平等的觀念被不斷提出，但我們不得不正式這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是男性的虛影并未消退。根深蒂固的男性意識(shí)形態(tài)和與之相關(guān)聯(lián)的制度仍然現(xiàn)實(shí)的存在?！洞蠹t燈籠高高掛》在很大程度上對(duì)女性給予高度的關(guān)注，但這種關(guān)注更多表現(xiàn)在同情和憐憫之上，女性如何站起來，如何自救并不是導(dǎo)演關(guān)注的重點(diǎn)。只有女性自己站起來，徹底擺脫對(duì)男性的依附意識(shí)，才能真正地從男性的虛影下走出來。

[1]蘇童.急就的講稿[M].北京：臺(tái)海出版社，2000.

[2]張帆.特納與儀式理論[J].西北民族研究，2007(3).

余俐亞，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系碩士研究生。

J905

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1007-0125(2015)05-0155-02