廖明星（梅州市梅縣區(qū)客家山歌傳承保護(hù)中心　廣東 梅州 514700）

當(dāng)代社會(huì)中的客家山歌傳承與發(fā)展

廖明星
（梅州市梅縣區(qū)客家山歌傳承保護(hù)中心廣東 梅州 514700）

作為客家文化的重要載體，客家山歌的傳承和發(fā)展對(duì)客家文化的保護(hù)有著極為重要的意義，其傳承和發(fā)展應(yīng)在秉承民俗性和時(shí)代性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，本文主要就此進(jìn)行分析。

重要載體；客家山歌；傳承和發(fā)展；創(chuàng)新

客家山歌是一種客家人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的口頭傳唱藝術(shù)，具有著曲調(diào)高昂激越、歌詞樸實(shí)無華的特點(diǎn)，是一種原汁原味的民歌。但是在當(dāng)前的社會(huì)不斷發(fā)展以及時(shí)代變遷的背景下，該種客家文化藝術(shù)面臨著傳承和發(fā)展的困境。本文主要在對(duì)客家山歌的文化價(jià)值進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從客家山歌傳承與發(fā)展的前提條件入手，探討多元文化背景下的客家山歌傳承和發(fā)展途徑。

一、客家山歌的文化價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值?？图疑礁枋强图蚁让裨陂L(zhǎng)期的勞作生息中所流傳的口頭藝術(shù)，其既是客家人民真實(shí)情感的自然流露，同時(shí)也是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和樸素感情的民俗歌曲形式。在經(jīng)歷了歲月的變遷以及客家人的口耳相傳后，更像一朵朵艷麗的花朵，綻放在田野中。

（二）民俗文化價(jià)值。民俗主要是指國(guó)家或者民族所創(chuàng)造、享用以及傳承的生活文化。對(duì)于客家人來說，客家山歌是其民俗活動(dòng)和民俗藝術(shù)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是客家人生活以及民俗風(fēng)情的縮影。通過客家山歌，我們能夠了解到客家文化在歷史發(fā)展過程中的變化，其對(duì)于客家民俗風(fēng)情的反映集中在衣食住行、婚喪嫁娶等生產(chǎn)生活的多個(gè)方面。

（三）精神文化價(jià)值?？图胰嗣竦拈L(zhǎng)期遷徙和奔波，鑄造出了勤勞刻苦、熱愛自由以及開拓創(chuàng)新的個(gè)性特征，并形成了務(wù)實(shí)樂觀的精神特質(zhì)，該種精神及思想，在客家山歌中具有著較為明顯的體現(xiàn)。比如“藤斷自有篾來駁，船到灘頭水路開”就充分表現(xiàn)出了客家人的樂觀精神。

二、客家山歌傳承與發(fā)展的重要前提條件

（一）領(lǐng)悟客家山歌背后的價(jià)值。所有的民俗歌曲在形成和發(fā)展的過程中都有相對(duì)應(yīng)的社會(huì)和自然因素，因此只有在對(duì)該社會(huì)因素和自然因素進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客家山歌的文化屬性以及機(jī)制觀念等進(jìn)行真正意義上的把握，從而在傳承和發(fā)展的過程中突顯出其藝術(shù)性和欣賞性，以此來迎合現(xiàn)代化的審美情趣和審美需求。

（二）把握客家族群情感和精神實(shí)質(zhì)。作為一種特定的生活環(huán)境以及思維方式下而形成的客家語言表達(dá)方式，客家山歌本身具備著較多的客家人性質(zhì)，同時(shí)也是客家族群感情及精神的凝聚和表現(xiàn)。因此，只有在牢牢掌握客家人情感以及精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)其進(jìn)行充分了解，更好地表達(dá)出客家文化的底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，通過客家山歌強(qiáng)烈和鮮明的民族特性，更好地發(fā)揮出其強(qiáng)大的內(nèi)在生命力以及文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）加入時(shí)代新元素?？图疑礁枋窃陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中演變出來的，其具有著較強(qiáng)的歷史時(shí)代氣息，因此不少研究學(xué)者認(rèn)為客家山歌存在著相應(yīng)的保守封閉、題材單一等特性。以上該種特性的存在表明在對(duì)客家山歌進(jìn)行傳承和發(fā)展的過程中，不能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行處理，更為重要的是應(yīng)在加入當(dāng)前時(shí)代元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行客家山歌的再創(chuàng)作，以此促進(jìn)客家山歌的傳承和發(fā)展。

三、客家山歌傳承與發(fā)展的途徑

（一）觀念創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新主要是指在當(dāng)前的多元文化背景下，應(yīng)注意正確處理客家文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，充分結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境特點(diǎn)，從而有效地消除客家文化與現(xiàn)代文化之間的差異，使得客家山歌在當(dāng)前的時(shí)代背景下能夠得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

（二）科技創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)的客家山歌來說，其在配樂以及伴奏方面具有著一定的單一性，缺少現(xiàn)代人們所追求的動(dòng)感。而對(duì)客家山歌的科技創(chuàng)新主要指的就是在對(duì)當(dāng)前科技充分運(yùn)用的基礎(chǔ)上，將電、光以及現(xiàn)代樂器等引入客家山歌，從而對(duì)其進(jìn)行改良和包裝，最終在視覺和聽覺上更能滿足現(xiàn)代人的精神文化需要。

（三）技法和內(nèi)容創(chuàng)新。對(duì)于技法創(chuàng)新來說，主要是應(yīng)采用當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下的專業(yè)技法對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌進(jìn)行改造，從而將其更好地引向現(xiàn)代音樂的道路上。簡(jiǎn)而言之，技法的創(chuàng)新主要是對(duì)和聲、調(diào)性、節(jié)奏、曲式以及旋律等的創(chuàng)新，應(yīng)在客家山歌的核心基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代音樂背景，從而對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，使其音樂品質(zhì)得到進(jìn)一步提升。

另一方面，在進(jìn)行客家山歌再創(chuàng)作的過程中，應(yīng)在充分尊重客家歷史以及民族特色等深層次內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，沖破傳統(tǒng)客家山歌創(chuàng)作的框架限制，結(jié)合當(dāng)前聽眾所反饋的信息，從而進(jìn)行符合當(dāng)代聽眾審美情趣的客家山歌內(nèi)容創(chuàng)作。

（四）唱法創(chuàng)新。在客家山歌傳承和發(fā)展的過程中，還應(yīng)充分注意演唱方法的通俗化，在有效地對(duì)客家山歌的素材進(jìn)行利用的過程中，對(duì)客家方言歌曲進(jìn)行通俗化創(chuàng)新，從而能夠使更多的年輕人對(duì)客家山歌以及客家文化進(jìn)行了解。同時(shí)也可以在保留客家山歌曲調(diào)素材的基礎(chǔ)上，采用普通話演唱的形式，既保留了原唱腔的優(yōu)美特點(diǎn)，也有效地實(shí)現(xiàn)了客家山歌與現(xiàn)代文化的融合。

[1]陳箭箭.客家山歌的傳承發(fā)展和創(chuàng)新[J].廣東藝術(shù)，2014,(4):57-58.

[2]鄭遠(yuǎn)慧.淺談客家山歌傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2013,(11):125.

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1007-0125(2015)05-0101-01