馬曉紅（寧夏師范學(xué)院 音樂舞蹈系，寧夏 固原 756000）

新時期花兒劇的審美形態(tài)與價值取向研究

馬曉紅
（寧夏師范學(xué)院 音樂舞蹈系，寧夏 固原 756000）

“花兒劇”是以西北地區(qū)廣為流傳的原生態(tài)“花兒”為基調(diào)而創(chuàng)作演出的一個新的劇種，它是一個全新的地方性的少數(shù)民族劇種，是新型的、尚待成熟和完善的舞臺藝術(shù)。本文將從新時期花兒劇的審美形態(tài)談起，結(jié)合戲劇理論，從而對回族“花兒劇”的價值取向進(jìn)行探討，以求教于大方。

花兒劇；審美形態(tài)；價值取向

“花兒劇”是以西北地區(qū)廣為流傳的原生態(tài)“花兒”為基調(diào)而創(chuàng)作演出的一個新的劇種，它的誕生，為我國的戲劇百花苑增添了一朵別樣動人的藝術(shù)奇葩，是新型的、尚待成熟和完善的舞臺藝術(shù)?！盎▋簞　辈捎脗鹘y(tǒng)戲曲與民間舞蹈相結(jié)合的表演程式，劇本的唱詞以“花兒”的格律為基調(diào)，以回族舞蹈為舞蹈語匯基礎(chǔ)，并以“花兒”為基本唱腔，以“花兒”流行地的方言為道白，以“花兒”流行地的歷史傳說或人物事跡為題材，具有唱、念、做、舞的特性，是一種全新的地方性的少數(shù)民族劇種，具有獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情。

我國地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛耖g音樂的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。要將民間音樂成功運(yùn)用到戲劇中，要經(jīng)過不斷的探索和實(shí)踐。花兒劇的形成，就是在傳統(tǒng)花兒音樂的基礎(chǔ)上繼承、改編、發(fā)展的，從而形成了特有的旋律和演唱風(fēng)格。而花兒劇的劇本題材、唱詞和道白，無一不體現(xiàn)其特殊的文化氣質(zhì)和民族風(fēng)格。花兒劇中的舞蹈，更是兼容并蓄，廣泛吸收回族民間舞蹈元素，借以渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，推動劇情發(fā)展，塑造人物形象。筆者認(rèn)為，花兒劇中原生態(tài)花兒音樂的成功運(yùn)用的實(shí)踐，為花兒音樂和戲劇結(jié)合奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，從花兒歌舞、花兒小戲的初步摸索，再到花兒歌舞劇的實(shí)踐、探索與創(chuàng)新，逐步形成了花兒劇。

一、“花兒劇”的審美形態(tài)

“花兒劇”之美，在于超脫?？隙ㄈ诵?，并為實(shí)現(xiàn)美好理想而不斷奮斗，則是社會理想與自然之美的統(tǒng)一與升華。花兒劇的審美形態(tài)從真、善、美的角度全面塑造人類本體。培養(yǎng)欣賞者豐富的、積極的情感結(jié)構(gòu)與對真理的探索，把握事物的思維能力，使人獲得趨向美的事物、排斥丑惡事物的心理定勢與積極的思想意識、良好的性格品質(zhì)，使人自覺地運(yùn)用美的規(guī)律去創(chuàng)造主客體，充分實(shí)現(xiàn)人的價值。人，若無一定的超脫，其精神則難以升華，就會成為被現(xiàn)實(shí)矛盾驅(qū)使之奴隸。故，筆者以為，“花兒”的根基是真，功能是善，結(jié)構(gòu)是美，本質(zhì)是涵超真善美之樂（le）。無論是對愛情的贊美，還是對社會生活其他內(nèi)容的揭示，都表現(xiàn)著對人生情境的真實(shí)意象。在“花兒劇”中也充分體現(xiàn)了真、善、美的結(jié)合。

（一）真?！盎▋骸笔俏骱９躺絽^(qū)勞動人民的精神食糧，是勞動人民所創(chuàng)造的。她的語言是勞動人民的口頭語言、鄉(xiāng)音俗語，真實(shí)、樸實(shí)是她的最大特點(diǎn)，展現(xiàn)出了地域文化的生活氣息。例：

◆羊肉臊子生汆上，涼黃瓜要拌個蒜哩；

光陰窮了心寬暢，云彩里把太陽盼哩。

◆大媽媽要吃個漿水呢，二媽媽要吃個醋呢；

一個鍋里兩樣飯，難心者阿么做呢？（屈文焜采集）

方言土語最能表現(xiàn)說話人的神情語氣，是自然流露的真性情?！盎▋簞　敝胁坏捎帽就练窖匝莩?，而且有一些固定的程式，即在每一幕的幕前、幕間或尾聲由民間花兒歌手獨(dú)唱和領(lǐng)唱，所唱的曲令都是原汁原味的花兒，這些“花兒”不但反映了她所表現(xiàn)的心直口快、有啥說啥、毫不遮掩、毫不忸怩作態(tài)的特色，同時也表達(dá)出了山區(qū)人民的真摯情感。

（二）善?！盎▋骸钡摹吧啤?，體現(xiàn)在她胸襟開闊、兼收并蓄，有海納百川的氣度。她所表現(xiàn)的風(fēng)格是“哀而不傷”、“怨而不怒”，以及“發(fā)乎情，至乎禮”的“善”的和諧價值觀的表現(xiàn)。如：婚姻對象的標(biāo)準(zhǔn)是要注重對方的“善”，而物質(zhì)財富是次要的。例：

◆蘭州城有個五泉山，五泉山有一個寶泉；

尕妹子維的是老實(shí)漢，不維那騙人的歹漢。

◆掙不下銀錢回不了家，回來了旁人罵哩；

掙不下銀錢你回來，銀錢得多少夠呢？

“花兒”的顯著特點(diǎn)是：骨子里的傳統(tǒng)性與表現(xiàn)形式上的自由性的相結(jié)合。這個傳統(tǒng)性是對傳統(tǒng)文化虔誠的尊重，就是人們常說的“大小”。在“花兒劇”中，有時單一的曲令很難表達(dá)劇中人物的真實(shí)感情，將風(fēng)格相近的傳統(tǒng)花兒曲令連綴在花兒劇中，借鑒歌劇、戲曲音樂表現(xiàn)手法所形成的連綴式唱段和單曲變化唱段。在這種情況下，劇情進(jìn)行中常常把風(fēng)格接近的花兒令調(diào)連接起來，使曲調(diào)富于變化，以表達(dá)在花兒劇中人的真實(shí)情感，達(dá)到深化劇情的效果。

（三）美。美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的、生動的形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間存在著善與惡、真與假、美與丑的表現(xiàn)。西海固山區(qū)的人民把忠厚、樸實(shí)，以及他們對善良、美德的追求，當(dāng)作衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)。例：

◆養(yǎng)騾子沒在肥和瘦，要養(yǎng)個力氣好的；

維花兒沒在窮和富，要維個心腸好的。

◆黑白二蛇長壽山，要盜個靈芝草哩；

愛人不管窮富漢，要圖個心腸兒好哩。①

在這花兒簡單的詞句中，鄉(xiāng)音俗語的表現(xiàn)，常常蘊(yùn)含著哲理性，它反映了樸實(shí)的勞動人民的人生哲理和美學(xué)觀點(diǎn)。從詞句中我們可以看出，“美”對于勞動人民來說是實(shí)實(shí)在在的?！耙S個心腸好的”，“要圖個心腸兒好哩”，心靈之美才值得愛，才是真正的美。這正是山區(qū)人民的純樸、真實(shí)的美學(xué)觀，也是花兒劇內(nèi)在之美的表現(xiàn)。

“愛美之心，人皆有之”，山花兒之“美”的另一面反映在她的外在之美。例：

◆蔥白的襪子蔥白的鞋，蔥白布縫下的腰帶；

身材不大臉又乖，莊子里你就是蓋蓋。②

◆我聽見尕妹的口喚了，③苦命的人，阿哥是洋蠟（者）累了；

陽世上再沒有人疼腸了，一輩子，活人的心思（哈）毀了。

◆蕎麥三棱豆兒圓，胡麻開花是瓦藍(lán)；

尕妹妹模樣兒真好看，臉蛋兒好像朵牡丹。④

花兒劇中的簡短的唱詞，通過慣用的修辭手法，明確表明了美與丑的標(biāo)準(zhǔn)。歌者用淺顯的、樸素的歌詞來抒發(fā)自己的真情，表達(dá)得含蓄優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，給人以美的享受，同時也追求著美、創(chuàng)造著美。

可見，花兒劇音樂作品的審美形態(tài)，與其再創(chuàng)作、風(fēng)格美是融為一體的，難以分割。在欣賞時我們應(yīng)該將其融合于一體，直至將欣賞直覺的把握能力提高到音樂的創(chuàng)作能力和表演中的再創(chuàng)造能力。花兒劇的形態(tài)之美，不僅可以給人聽覺審美的愉快，還能使人在幻想力、邏輯力的發(fā)揮上得到滿足，在情意的張弛、焦慮與解脫上得以激活，并在把握結(jié)構(gòu)的生命形態(tài)上得到充分的審美體驗(yàn)。

二、“花兒劇”的審美價值

花兒的美是永恒的美，花兒劇的美也是永恒的美。如果花兒劇之美失去了審美價值就不稱其為美，同時，花兒劇的其他價值只有與審美價值交融，成為有機(jī)的整體，才是屬于花兒劇的價值?；▋簞≈赖膬r值就在于它展現(xiàn)了它所在的時代、區(qū)域、民族的審美理想、審美需求、審美趣味，反映了人們的價值目標(biāo)和追求?；▋簞∈且浴盎▋骸钡幕{(diào)及其民俗文化作為創(chuàng)作素材的，它與“花兒”的存在價值、藝術(shù)價值和社會價值是相連的，也正是利用其“花兒”價值的所在，才得以更好地發(fā)展。花兒劇的審美價值中還包括道德價值、宗教價值、娛樂價值和應(yīng)用價值等。而在這些價值系統(tǒng)中，審美價值才是核心價值、本質(zhì)價值。

花兒劇之所以能夠深受廣大群眾喜愛，是因?yàn)樗哂卸嘀貙?shí)用功能的審美價值。歸納起來，主要體現(xiàn)在抒情性、自娛性、教化性以及文化交流等方面。

（一）抒情性。唱比說話更能表達(dá)和抒發(fā)情感?；▋簞〉某~，以歌者的生活感受來不加掩飾地直接表達(dá)人民群眾內(nèi)心的真實(shí)情感。贊美、悲愁、思念、離別、抗?fàn)帲瑢⑺磉_(dá)的意思更加生動、形象、藝術(shù)地表現(xiàn)出來，無不創(chuàng)造出美妙的抒情境界。無論怎樣的抒情，她都會表現(xiàn)出大膽、直接、真實(shí)的山區(qū)人民的精神面貌和性格特點(diǎn)。例：

◆八仙的桌子上寫文章，清眼淚淌在紙上；

你沒有老子我沒有娘，命苦者活到世上。

◆松木滾子量著鋸，當(dāng)中里扯了一鋸；

尕命兒一條拿著去，要口供沒有一句。⑤

（二）自娛性?；▋簞≈械墓适虑楣?jié)是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭覍?shí)記錄政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的真實(shí)寫照，它的真實(shí)性很強(qiáng)，演唱方式很靈活。人民群眾通過演唱來消愁、解悶、寬心、助興，緩解勞動帶來的疲乏，抒發(fā)生活中喜、怒、哀、樂的情緒，追求心靈的快樂，滿足自己的精神需要。例：

◆又背沙子又背土，還背些尕石頭哩；

又受孽障⑥又受苦，還要漫個花兒哩。

（三）教化性。花兒劇通俗的語言文化具有較高的文化價值，其中的優(yōu)秀作品對人民群眾的人生觀、價值觀都會產(chǎn)生正面的影響。她的題材內(nèi)容豐富，唱詞包羅萬象，其教化功能隱藏在豐富的唱詞內(nèi)容中，通過對詞句的演唱，實(shí)現(xiàn)其教化作用，唱的過程就是一個教化的過程。一些學(xué)者稱之為隱含性教化。例：

◆高高山上的老爺廟，一臺兒一臺兒上了；

窮阿哥進(jìn)了大學(xué)堂，不要把共產(chǎn)黨忘了。

◆走路不朝小路走，小路上有飛賊哩；

維人要維真君子，真君子常常在哩。⑦

（四）文化交流。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，花兒劇的商業(yè)化色彩越來越濃厚。不可否認(rèn)，商業(yè)性活動的參與，在一定程度上擴(kuò)大了花兒劇的影響，推動了群眾傳唱的積極性，同時也使花兒劇文化在較大范圍內(nèi)得到傳播。在花兒劇相關(guān)的文化交流中，人們在參與的同時，其目的不但要欣賞花兒劇，而且要了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在良好的文化交融氛圍中有效地將區(qū)域性、民族性和藝術(shù)性三者結(jié)合，展現(xiàn)了花兒劇的文化交流價值。

總之，花兒劇作為一種音樂、舞蹈、戲劇相結(jié)合的新劇種，它將“花兒”這種民間山歌，用美的手法經(jīng)過再創(chuàng)作、再編配、再表演，形成了它獨(dú)有的藝術(shù)審美形態(tài)。從審美價值方面講，在于它展現(xiàn)了它所在的時代、區(qū)域、民族的審美理想、審美需求、審美趣味，反映了人們的價值目標(biāo)和追求，顯示出它較高的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)思想性。

注釋：

①④⑤⑦寧夏固原縣文化館，中國民協(xié)寧夏分會.六盤山花兒兩千首[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

②蓋蓋：指人尖子。

③口喚：意為準(zhǔn)許、允許。

⑥孽障：意指罪惡。

[1]中國戲曲志編輯委員會，《中國戲曲志·寧夏卷》編輯委員會.中國戲曲志·寧夏卷[M].1996.

[2]麻國鈞.劇種·劇目·劇人[A].中國傳統(tǒng)戲曲知識簡介[C].北京：大眾文藝出版社，2000.

[3]徐慕云.中國戲劇史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4]寧夏固原縣文化館，中國民協(xié)寧夏分會.六盤山花兒兩千首[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

[5]葉炳南.新中國地方戲劇改革紀(jì)實(shí)[M].北京：中國文史出版社,2000.

馬曉紅，女，回族，藝術(shù)學(xué)碩士，副教授。

本文為寧夏哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）規(guī)劃青年項(xiàng)目“新時期花兒劇的審美形態(tài)與價值取向研究”的部分成果，項(xiàng)目編號：14NXYCBB30。

J8

A

1007-0125(2015)05-0048-02